قال شيخنا العثيمين: " المراد بذلك الملائكة الذين في المسجد، أو الملائكة الذين مع الإنسان عن اليمين وعن الشمال قعيد؛ لأن قوله: ((في السماء)) قد يُفهَم منه العموم، لكن في النفس من هذا شيء؛ لأنه إذا كانت الملائكة التي في السماء كلها تُؤمِّن على كل إمام يقول: ((ولا الضالين)) آمين، صار هناك تعارُضٌ؛ لأنه قد يكون هؤلاء يُؤمِّنون والآخرون يُؤمِّنون، والآخر بعده بقليل، وما أشبه ذلك، فلتُحرَّر هذه اللفظة أعني ((في السماء))، هل هي محفوظة أو لا؟"؛ [التعليق على مسلم 3/ 96]. وائل بن حجر - معرفة المصادر. من فوائد الحديث: الفائدة الأولى: الحديث دليلٌ على مشروعية التأمين للإمام والمأموم، واختُلِف في رفع صوته بالتأمين، الجمهور من الشافعية والحنابلة وغيرهم على مشروعية رفع الصوت؛ [انظر: المغني (2/ 162)، والمجموع (3/ 371)]. واستدلُّوا: بحديث وائل بن حُجر، قال: سمِعْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: ﴿ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾ [الفاتحة: 7]، فقال: آمين ومدَّ بها صوته"؛ رواه أبو داود والترمذي وحسَّنَه، وهذا لفظُه، وعند أبي داود "ورفع بها صوته"؛ قال الحافظ ابن حجر: "سنده صحيح"؛ [انظر: التلخيص(1/ 252)]. والقول الثاني: يُستحبُّ للإمام خفضُ الصوت بها، وهو قول أبي حنيفة وقول عند المالكية؛ [انظر: الهداية (1/ 49)، والاستذكار (5/ 254)].
خالد بن حسن الرويس وائل بن حجر نقتبس من سيرة الخليفة داهية العرب وارطبول الإسلام معاوية ابن صخر بن حرب بن أميه والده يكنى بابي سفيان رضي الله عنهما ومعاوية كاتب الوحي ، وخال المؤمنين ، امير الشام عشرين عاماً، وخليفة المسلمين عشرين عاماً ، المؤسس الأول لدولة بني أميه ، عاصمتها دمشق. مقتطفات وطرفاً من سيرته العطرة.. أن سليل ملوك اليمن، وائل بن حجر ، قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم.. معلنًا إسلامه، وقال عليه أفضل الصلاة والسلام: مخبراً أصحابه قبل وصول وائل: «يأتيكم بقية أبناء الملوك»!.. فلما أتى وائل رحب به النبي صلى الله عليه وسلم وأدناه ودفع البه بوسادة يتكئ عليها ويشد بها جلسته.. ثم أعطاه أرضًا نظير ما ترك خلفه من المُلك وعرشه والزعامة، من أجل ترغيبه بالإسلام ، وأرسل معه معاوية بن أبي سفيان ليدله على الأرض، موقعاً ومكاناً ومعاوية في وقتها يعاني من شدة الفقر لا ينتعل حذاءً!.. فقال معاوية لوائل: أردفني على الناقة خلفك!.. فقال وائل: ليس شحًا بالناقة ولكنك لست رديف الملوك!.. وائل بن حجر - ويكيبيديا. فقال معاوية: إذن أعطني نعلك!.. فقال له وائل: ليس شحًا بالنعل، ولكنك لستَ ممن ينتعل أحذية الملوك!.. ولكن امشِ في ظل الناقة!!.
التفاصيل وائل بن حُجْر بن ربيعة، ويقال: ابن حُجْر بن سعد، ويقال: ابن حُجر بن سعيد الحَضْرَمِيّ: يُكْنَى أبا هنيدة. بَشْر رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم أصحابه به قبل قدومه، وقال: "يأتيكم وائل بن حُجْر من أرضٍ بعيدةٍ من حضرموت طائعًا راغبًا في الله وفي رسوله؛ وهو بقية أبناء الملوك" (*) فلما دخل عليه رحَّب به، وأدناه من نفسه، وقرَّب مجلسه، وبسط له رداءه، فأجلسه عليه مع نفسه على مقعده، وقال: "اللهم بارك في وائل وولده وولد ولده" (*) ، وكان له شَعَرٌ، فقال النبيّ صَلَّى الله عليه وسلم: "ذُبابٌ" ، فذهب فأخذ من شعره ثم جاءه فقال النبيّ صَلَّى الله عليه وسلم: "لِمَ أخذتَ من شعرك؟" فقال: سمعتك تقول ذُباب فظننتك تعنيني، فقال: "ما عنيتك، وهذا أحسن" (*) ، وذباب كلمة يمانيّة. ص154 - كتاب مسند أحمد ط الرسالة - حديث وائل بن حجر - المكتبة الشاملة. شهد مع عليّ صفين، وكان على راية حضرموت يومئذ. أنشد محمد بن حجر قَوْل الشاعر: إِنَّ الأغَرَّ أَبَا هُنَيْدَةَ وَدَّني بِوَسَائِلٍ وَقَضَاءِ بَيْتٍ وَاسِعٍ وسمعتُ أبي أو عَمّي يقول: أهلُ بيتي يقولون: وائل بن حجر كان أَبوه من ملوك حضرموت. وقال ابْنُ حِبَّانَ: كان بقية أولاد الملوك بحَضْرَموت. استعمله النبي صَلَّى الله عليه وسلم على الأَقيال من حضرموت، وكتب معه ثلاثة كُتب؛ منها كتابٌ إلى المهاجر بن أبي أميّة، وكتاب إلى الأقيال والعباهلة، وأَقطعه أَرضًا، وأَرسل معه معاوية بن أَبي سفيان راجلًا معه، وقال: "أَعطها إِياه" ، فقال له معاوية: "أردَفْني خَلْفَك" وشكى إِليه حَرَّ الرمضاء، قال: لست من أَرداف الملوك، فقال: أَعطني نعلك، فقال: انتعل ظل الناقة، قال: وما يغني ذلك عني؟!
الشيعة وخذلانهم لحجر بن عدي 6- وفي القصة التي ذكرها ابن سعد ما يدل على أن الشيعة قد ألّبوه على معاوية وعامله، وأن زيادًا والى العراق قد راجعه في ذلك قبل أن يبعث بالشهود إلى معاوية رضي الله عنه فلما علم معاوية من حاله، وشهد عنده الشهود بذلك، أمر بقتله عملًا بنص هذا الحديث، خصوصًا وأن البيعة كانت قد استقرت له، والتأليب عليه مما يضر بالدولة الإسلامية آنذاك. وقد أمرنا النبي بالسمع والطاعة ولو لعبد حبشي يقيم كتاب الله، فكيف بمن كان من صحابته الذين آزروه ونصروه، وبمن دعا له النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالهداية؟!! إن حجرًا رضي الله عنه زيَّن له شيعة الكوفة هذه المعارضة، فأوردوه حياض الموت بخذلانهم إياه. ولا ننسى موقف شيعة الكوفة مع الحسين رضي الله عنه، حين زينوا له الخروج ثم خذلوه كما خذلوا حجرًا من قبله. هل قُتل حجر بن عدي بحق أم بظلم ؟ 7- إن قيل: قتل حجر بن عدي واختلفنا: فقائل يقول قتله ظلمًا، وقائل يقول قتله حقًا. فإن قيل: الأصل قتله ظلمًا إلا إذا ثبت عليه ما يوجب قتله: قلنا: الأصل أن قتل الإمام بالحق، فمن ادعى أنه بالظلم فعليه الدليل. 8- إن الذين يرون أن معاوية قتله بحق يقولون: ما من حكومة في الدنيا تعاقب بأقل من ذلك، من يحصب أميره وهو قائم يخطب على المنبر في المسجد الجامع، مندفعًا بعاطفة الحزبية والتشيع.
ولما ولي زياد العراق، وأظهر من الغلظة، وسوء السيرة ما أظهر خلعه حجر، ولم يخلع معاوية، وتابعه جماعة من شيعة علي رضي اللَّه عنه، وحصبه يومًا في تأخير الصلاة هو وأصحابه، فكتب فيه زياد إِلَى معاوية، فأمره أن يبعث به وبأصحابه إليه، فبعث بهم مع وائل بْن حجر الحضرمي، ومعه جماعة. فلما أشرف عَلَى مرج عذراء، قال: إني لأول المسلمين كبر في نواحيها، فأنزل هو وأصحابه عذراء، وهي قرية عند دمشق، فأمر معاوية بقتلهم، فشفع أصحابه في بعضهم فشفعهم، ثم قُتل حجر، وستة معه، وأطلق ستة، ولما أرادوا قتله صلى ركعتين، ثم قال: لولا أن تظنوا بي غير الذي بي لأطلتهما، وقال: لا تنزعوا عني حديدًا، ولا تغسلوا عني دمًا، فإن لاق معاوية عَلَى الجادة. وسئل محمد بن سيرين عن الركعتين عند القتل، فقال: صلاهما خبيب وحجر، وهما فاضلان. وكان الحسن البصري يعظم قتل حجر وأصحابه. وكان قتله سنة إحدى وخمسين، وقبره مشهور بعذراء وكان مجاب الدعوة. انظر: ابن الأثير: أسد الغابة، تحقيق: علي محمد معوض - عادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، سنة النشر: 1415هـ - 1994م، 1/ 697. [1] ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة، 1/ 313.
فقال معاوية: "أما عمرو بن الأسود فقد تبرأ إلينا من دمائهم، ورمى بها ما بين عيني معاوية". ثم قام المنادي فنادى: أين أبو مسلم الخولاني، فقام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعد فلا والله ما أبغضناك منذ أحببناك، ولا عصيناك منذ أطعناك، ولا فارقناك منذ جامعناك، ولا نكثنا بيعتنا منذ بايعناك، سيوفنا على عواتقنا، إن أمرتنا أطعناك، وإن دعوتنا أجبناك وإن سبقناك نظرناك"، ثم جلس. ثم قام المنادي فقال: أين عبد الله بن مِخْمَر الشرعبي، فقام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "وقولك يا أمير المؤمنين في هذه العصابة من أهل العراق، إن تعاقبهم فقد أصبت، وإن تعفُ فقد أحسنت". فقام المنادي فنادى: أين عبد الله بن أسد القسري، فقام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "يا أمير المؤمنين، رعيتك وولايتك وأهل طاعتك، إن تعاقبهم فقد جنوا على أنفسهم العقوبة، وإن تعفوا فإن العفو أقرب للتقوى، يا أمير المؤمنين لا تطع فينا من كان غشومًا ظلومًا بالليل نؤومًا، عن عمل الآخرة سؤومًا، يا أمير المؤمنين إن الدنيا قد انخشعت أوتارها، ومالت بها عمادها وأحبها أصحابها، واقترب منها ميعادها"، ثم جلس. فقلت -القائل هو اسماعيل بن عياش- لشرحبيل: فكيف صنع؟ قال: "قتل بعضًا واستحيى بعضًا، وكان فيمن قتل حجر بن عدي بن الأدبر" [4].
وقال العظيم آبادي رحمه الله: " قُدُوم وَائِل بْن حُجْرٍ وَإِسْلَامه كَانَ فِي سنة تِسْع. قَالَ الْحَافِظ صَلَاح الدِّين الْعَلَائِيّ فِي كِتَابه تَحْقِيق مُنِيف الرُّتْبَة لِمَنْ ثَبَتَ لَهُ شَرِيف الصُّحْبَة: وَائِل بْن حُجْرٍ وَمُعَاوِيَة بْن الْحَكَم السُّلَمِيُّ وَخَلْق كَثِير مِمَّنْ أَسْلَمَ سَنَة تِسْع وَبَعْدهَا ، وَقَدِمَ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَقَامَ عِنْده أَيَّامًا ثُمَّ رَجَعَ إِلَى قَوْمه ، وَرَوَى عَنْهُ أَحَادِيث " انتهى من " عون المعبود " (13/238). وانظر: " الاستيعاب " (4/ 1562) ، " الطبقات الكبرى " (1/262). والله أعلم.
ماذا أحكي لكَ.... حتى تنساني ؟ تتحدّثُ بالحب ِ معي... والحبُ بواد ٍ... وفؤادي في واد ٍثان ِ لكَ عدّةَ مرات ٍ قلتُ.. : بأنكَ مثلُ أخي... مثلُ أبي... وتصرُ... تصرُ بأنكَ تهواني! قلبي مات به الحبُ... وفيه ِ انطفأتْ نيراني قلبي صار على كفّيكَ... كأحجار ِ الصوّان ِ إحساسي صار جليداً... ولهيبُكَ لن يسلمَهُ للذوبان ِ لم أسمعْ الاّ صوتَكَ... لم أعرفْ أبداً شكلَكَ... كيف حصلتَ على عنواني ؟ بالهاتف ِ تحكي وكأنكَ تعرفُني وحديثُكَ كم.. أغراني!!! وهْوَ يفوحُ بطيب ِ اللطف ِ... ويغرقُ في بحر ِ التحنان ِ أحزانُكَ.. لا تفصحْ عنها... فأنا يكفيني أحزاني كنْ رجلاً... لا تتصرفْ مثل الصبيان ِ أهربُ منكَ تلاحقُني أتوارى عنك َ... تطاردُني أسلوبُكَ هذا عذّبني جداً... أعياني كرّهني الحبَ.. وأزعجني وببحر ِ الحيرة ِ ألقاني قلْ لي: ماذا تبغي مني ؟؟ ذنبي أني مُرهفة ٌ! 1 ذنبي أني طيّبةٌ!! ويرقّ ُ لأبسط ِ شيء ٍ وجداني!! آه ٍ.. آه ٍ.. ما أغباني!!! لو عاطفتي تبعدُني عنكَ.. وتنهاني! لكنّي لا أجرحُ أحداً أبداً فإلهي سوّاني كعبير ِ الريحان ِ!!! ماذا تفعلُ لو قلت ُ.. : بأني أهوى إنساناً آخرَ... وأراهُ أفضلَ إنسان ِ؟؟ وهْوَ لأجلي مخلوقٌ.. منذُ قديم ِ الأزمان ِ وهْوَ مراراً سهّرني وسقاني شهدَ الحب ِ... سقاني وحياتي لوّنها وبأحلى.. أحلى الألوان ِ ومفاتيحَ الفرحة ِ سلّمني عن حبّ ٍ.. قصيده حب من طرف واحد انمي. وكنوزَ الدنيا أعطاني يُطعمُني... يسقيني... بيديْه ِ.. بحسّ ِ الفنان ِ!
ولفت القيم إلى أن "المعارض الأثرية الضخمة التي بدأت سوريا بإقامتها منذ عام 1976 واستمرت حتى قبل عام 2011 بقليل كانت بمثابة متاحف متجولة قدمت الكثير من المعلومات، وعرضت الكثير من القطع الأثرية الرائعة منها معرض كنوز الآثار السورية في اليابان والعديد من الولايات الألمانية والأوروبية ومعرض "سورية أرض الإله بعل" الذي أقيم في باريس ومعارض كثيرة عن تدمر ومعارض في الولايات المتحدة وكندا وغيرها من الأماكن في العالم". وقال: "يعتبر معرض (إيبلا أصل التمدن) الذي أقيم في العاصمة الإيطالية روما عام 1997 أهم حدث ثقافي أقامته العاصمة روما وكتب عنه آنذاك أكثر من 100 مقال ودراسة وتحدث عنه الكثير من الكتاب والأدباء، وكانت المعارض الأثرية المتجولة بمثابة سفير متجول للحضارة السورية القديمة فخلالها تعرف الزوار على الماضي البشري للإنسان الذي سكن سوريا منذ مليون وثمانمائة ألف سنة حتى الآن معرفة أوفى تخبره عن العلاقات والعادات والمعاهدات والتحالفات والصراعات مما يخرج الماضي السحيق للبشرية عن أجواء الوهم والأسطورة إلى جو الوثيقة والحقيقة العلمية وهو ما يجعلنا نعتز بتراثنا وهو تراث مشترك للإنسانية جمعاء". وختم الباحث الدكتور علي القيم حديثه لـ "سبوتنيك" بقوله: "ثقافتنا السورية عبر التاريخ كانت إنسانية تعمل بالخير والعدل والجمال والتسامح وتسعى لبناء الوطن والمواطن، لا تتنكر للتراث تأخذ منه ما يفيد وخاصة الجانب الحي الذي يعطي إضافة للحاضر ويؤكد بطلان الثقافات المقفلة لأن حضارتنا كانت دائماً منفتحة ومتفاعلة لا تلغي غيرها بل تؤكدها بالتداخل معها تأثراً وتأثيراً وكذلك المحافظة على التراث لا لأجله ذاته بل لاكتشاف ما فيه من عناصر التفكير البشري السليم".
أيقنت أن النور سيكتب على باب بيتي عبارات التمجيد.. وسيكتب اسمي على أذيال الشمس.. فماذا أفعل حبيبتي.. قصيده حب من طرف واحد نتفليكس. كي أكون جديرا بك.. هل أنشر الأبيض على أبواب المدينة وأسوارها.. أعاهد نفسي ألا أحزنك يوما". وبين القيم أن "أقدم نوتة موسيقية ظهرت في مدينة أوغاريت على الساحل السوري وهي عبارة عن رقيم مسماري فيها لازمة وقد أجرى أكثر من فنان قديم وحديث دراسات كثيرة عنها، وهي الأبجدية الموسيقية وكتبت على هذا الرقيم "أنشودة الحب" وعلى الوجه الثاني نجد التدوين الموسيقي وفق السلم السباعي الذي ينسب خطأ إلى فيثاغورث عام 500 قبل الميلاد بينما تعود هذه الأنشودة تعود إلى عام 2400 قبل الميلاد".
حيروت – متابعات: وصف باحثون سوريا بـ "نهر عظيم" شكلت بعض روافده منجزات البشرية وساهم في صناعة الحضارات الإنسانية منذ قدم التاريخ. ووفقاً لمؤرخين سوريين فقد وجد الإنسان في البيئة السورية منذ أقدم العصور ولاءم حياته في الكهوف وجبال القلمون والشمال والساحل وتدمر والبادية وحوضي العاصي والفرات واكتشفت في هذه المناطق أقدم الأدوات الصُوّانية. في السياق ذكر الباحث الدكتور علي القيم، معاون وزير الثقافة الأسبق، في تصريح خاص لـ "سبوتنيك"، أن "سوريا عبر التاريخ كانت منفتحة على الآخر وأغنت التجارب الإنسانية وقد ظهرت فيها أقدم معاهدة سلام بين الدول وأقدم أنشودة حب وأقدم نوتة موسيقية وأقدم قاموس وأقدم أبجدية في التاريخ". أقدم أنشودة حب… وأقدم نوتة موسيقية في التفاصيل، أوضح الباحث القيم: "ظهرت في سوريا أقدم أنشودة حب وهي عبارة عن رقيم مسماري عثر عليه في إيبلا يروي قصة أحد العشاق الذي كان يحب فتاة لم تكن تبادله الحب فقام بتدوين هذه الأنشودة عساها تحن إليه وتبادله نفس المشاعر وهي قصيدة بكل ما يعنيه شعر التفعيلة". قصيده جديده بعنوان " حبٌ من طرف واحدْ. وتقول بعض الترجمات الآثارية السورية أن (أنشودة النجوم) المكتوبة بـ (اللغة المسارية)، تقول: "أيتها المرأة المنقوش اسمها على فؤوس المحاربين.. عندما أحببتك.