فقالت: إن دخلت في النصرانية فتحنا لك الحصن وأنا لك، ففعل وانضم إلى النصارى، واغتم المسلمون لذلك، فلما كان بعد مدة رآه بعض المسلمين وهو ينظر من الحصن مع النصارى، فقال له: يا فلان: ما فعل علمك؟! ما فعل جهادك؟! ما فعل القرآن معك؟! فقال ذلك الرجل المرتد: أنسيت القرآن جميعًا إلا (رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ)، وقد صار لي فيهم مال وولد. نسأل الله الثبات على الإسلام، ونعوذ بالله من الحور بعد الكور ، ومن الضلالة بعد الهدى (رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ). معنى حديث' "اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور " وما صحته؟! الشيخ مصطفى بن العدوي - YouTube. ملتقى الخطباء/عاصم محمد الخضيرى 2013-10-25, 09:39 AM #2 رد: **الحور بعد الكور** اللهُمّ إنّا نعوذُ بكَ من الحورِ بعدَ الكوَرِ... آمين آمين أحسَنَ اللهُ إليكِ أُختِي وجزاكِ كلّ خيرٍ. 2013-10-27, 11:19 PM #3 رد: **الحور بعد الكور** جزاك الله خيرا
أي: أنه كان على حالة جميلة فرجع عنها ، والله أعلم. 2014-03-04, 12:16 AM #2 رد: نعوذ بالله من الحـور بعد الكـون جزاك الله خيرا لأول وهلة قلت خطأ كتابة فلما قرأت وتعلمت علمت أنه خطأ مني بحكمي قبل علمي جزاك الله خيرا على الفائدة والمعنى 2014-03-06, 06:57 PM #3 رد: نعوذ بالله من الحـور بعد الكـون أحسن الله إليك ، وعلمنا ما ينفعنا ، وزادنا علما ، ورزقنا العمل ، فعلم بلا عمل ، كشجر بلا ثمر. 2014-03-08, 06:23 PM #4 رد: نعوذ بالله من الحـور بعد الكـون وقال أبو عمر ابن عبد البر في التمهيد 24 / 353:يعني: رجع عما كان عليه من الخير ، ومن رواه الحور بعد الكور فمعناه أيضا مثل ذلك أي: رجع عن الاستقامة ، وذلك مأخوذ عندهم من كور العمامة ، وأكثر الرواة إنما يروونه بالنون. كتاب الجفر وحديث الاستعاذة من الحور بعد الكور. 2014-05-12, 07:16 PM #5 رد: نعوذ بالله من الحـور بعد الكـون هناك أناس كانوا يقولون قولا ، فإذا بهم يقولون بخلافه ، كل ذلك لدنيا يصيبها ، أو جاه يحصل عليه ، نعوذ بالله من الحور بعد الكون ، ونسأل الله الاستقامة على أمره. 2014-05-12, 11:36 PM #6 رد: نعوذ بالله من الحـور بعد الكـون المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني نعوذ بالله من الحور بعد الكون ، ونسأل الله الاستقامة على أمره.
بسم الله الرحمن الرحيم روى الامام مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر ، والامام الترمذي في جامعه والنسائي وابن ماجه في سننهما ، ثلاثتهم من حديث عبد الله بن سرجس. قالا (أي: ابن عمر وابن سرجس رضي الله عنهما): " كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، إذا سافرَ ، يتعوذُ ، فيقول: " اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ مِن وَعثاءِ السَّفرِ ، وَكَآبةِ المُنقَلبِ ، والحَورِ بعدَ الكَورِ……. ". قال ابن فارس: " يقال: حار إذا رجع. قال الله تعالى { إنه ظن أن لن يَحُور.. } والعرب تقول: الباطل في حور. أي رجع ونقص. أتعرف الحور بعد الكور ؟؟!! - صحيفتي نيوز. وكل نقص ورجوع حورٌ.. ويقال: نعوذ بالله من الحور بعد الكور، وهو النقصان بعد الزيادة، ويقال حار بعدما كان " ( معجم مقاييس اللغة (2/117)). قال ابن منظور في لسان العرب:" الحور: الرجوع عن الشيء، وإلى الشيء… وكل شيء تغيَّر من حال إلى حال فقد حار يحور حورًا…" اه قال العلامة السندي في حاشيته: " والكور لف العمامة وجمعها والحور نقضها، والمعنى الاستعاذة بالله من فساد أمورنا بعد صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها على الرأس " حاشية السندي على النسائي ولقد فسّر الإمام الترمذي الحور بعد الكور بِ: " الرجوع من الإيمان إلى الكفر أومن الطاعة إلى المعصية " وقال العلامة المباركفوري في – تحفة الاحوذي -: " أي النقصان بعد الزيادة و فساد الأمور بعد صلاحها ".
- أن يجتنب المؤمن كل الفتن ويبتعد عنها وخاصة منها تلك الفتن الملتبسة التي لا يعلم الحق فيها، فيجتنبها بأي ملجأ، ويتجنب الدخول فيما لم تتبين عواقبه، وأن يتحلى بالصبر والحكمة ويحذر أن تأخذه العاطفة البعيدة عن العقل، أو تجرفه المثيرات من وسائل الإعلام، ومن الشباب المتحمس الذي لا علم له، والذي لايقيس العواقب، « ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، من تشرّف لها تستشرفه، فمن وجد فيها ملجأً أو معاذاً فليعذ به » (رواه البخاري ومسلم وأحمد والبيهقي وابن حبان). - الرجوع إلى علماء السنة، ولزوم مجالسهم والسير على خطاهم، واستفتاءهم في كل ما يطرأ علينا، وخاصة في الحوادث والوقائع المستجدة قال تعالى: { فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهَُّ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} [آلِ عمران:7]. فلا يعلم طريق الحق عند الفتن إلا العلماء فلا بد من إرجاع الأمر إليهم، قال الحسن البصري: "إن الفتنة إذا أقبلت عرفها العالم وإذا أدبرت عرفها كل جاهل".
هسبريس منبر هسبريس الأحد 6 مارس 2011 - 18:06 قال صلى الله عليه وسلم: "… اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور" (الترمذي) هذه عبارة وردت ضمن حديث نبوي في سياق ما يستعاذ منه. أصلها من نقض العمامة بعد لفها، ومعناها النقصان بعد الزيادة، وقـيل: فساد الأُمور بعد صلاحها. ومناسبة العنوان هي مناقشة الأسباب التي تجعل شعوبنا العربية تهتف باسم "الثائر العظيم" و"الثورة المباركة" ثم لا تلبث أن تثور مجددا على "ثوارها". هذا أمر لا يخفى حتى على أدنى المتتبعين لأحوال العرب منذ بدء "الاستقلالات الصورية"، فكل التاركين لكراسيهم اليوم إنما تبوؤوها باسم "الثورة" أو ورثوها باسم الحفاظ على "مبادئها". ألم تكن هذه "الثورات" تبشر بالحرية، وتنادي بالعدل، وتعد بالكرامة؟ ألم تقدم الشعوب ضحايا بالآلاف من أجل هذه الثورة أو تلك؟ ألم تمتلئ الشوارع بالحشود، وتخرج المسيرات بالملايين؟ ألم تضرب الدفوف، وتغنى الأناشيد فرحا بـ"أبطال الثورة"؟. هذه صور عاشها آباؤنا في سنوات القرن الماضي، وتتكرر اليوم بنفس العرامة من السخط على واقع بئيس، وبنفس الحجم من التحمس لغد أفضل وعيش رغيد. نفس الروح تسري لكن بجرعة إضافية أمدتها بها تقنيات المعلوميات الحديثة، وألهبها زخم التحليلات والتعليقات المتضاربة هنا وهناك.
قد تنوعت الفتن في هذا العصر، واشتدت فتن الشهوات والشبهات، منها فتن العقائد بانتشار الفرق والمذاهب الباطلة وكثرة الخلاف والفرقة بين المسلمين، ومنها فتن المال والدنيا التي زحفت بجميع زينتها وسحرها، ولا شك أن من أعظم الفتن وأشدها شرّاً وخطراً على الإسلام وعلى المسلمين فتنة الهرج والقتل التي استحرت بين المسلمين، فقد سفكت الدماء، وأزهقت الأرواح، واستباحت الحرمات. المؤمن عند الفتن: الحمد للّه يهدي من يشاء فيوفقه بفضله، ويضل من يشاء فيخذله بعدله، والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه. أما بعد فقد روى ابن ماجة في سننه عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور » 1. قال الإمام السندي في حاشيته: "والكور لف العمامة وجمعها والحور نقضها، والمعنى الاستعاذة بالله من فساد أمورنا بعد صلاحها كفساد العمامة بعد استقامتها على الرأس" (حاشية السندي على النسائي). وفسّر الإمام الترمذي الحور بعد الكور بالرجوع من الإيمان إلى الكفر أومن الطاعة إلى المعصية. وقال المباركفوري: "أي النقصان بعد الزيادة و فساد الأمور بعد صلاحها" (تحفة الأحوذي، شرح جامع الترمذي، لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري).
لو وجدت أن أدائك وسلوكك أرتفع وتغير للأفضل بعد رمضان.. أفرح فبإذن الله قبل منك رمضان ، أي تحسن ليك بعد رمضان فهو من دلائل القبول. المعنى الأخير.. لقد أكرمنا الله تبارك وتعالى بعبادته في رمضان من قرآن ودعاء وصلاة قيام وصلاة تهجد.. ولذلك فأن شكر هذه النعم التي أنعم الله بها علينا في رمضان تكون بعد رمضان.. رمضان هو نقطة بداية وليس نقطة نهاية.. أن هدفى أن مخزون العبادات والطاعة التي قمنا بها في رمضان نظل محتفظين بها أكبر فترة ممكنة بعد رمضان.. يا شباب يا بنات أنتم آخر أمل للإسلام.. لم يعد لدينا أما آخر. أرجوكم يا شباب أثبتوا بعد رمضان وأنجحوا في حياتكم العملية لأن نجاحكم في الحياة العملية سيساعدنا على الإصلاح وثبتاكم في العبادة هو اللي يجعل نيتنا في العمل للإسلام. أعبدوا وأثبتوا بعد رمضان قدر استطاعتكم. أحد المستشرقين درس الإسلام وتعمق فيه وقال كلمته الشهيرة "يا له من دين ولكن ليس له رجال!!! "
(مونج ص292). عظمت عندهم المظنَّة: تصوروا إن الأمر ازداد سوءاً (حيان ص72 ق). مَظانّ: مصادر يقتبس منها المؤلف. (الأغاني ص2) مع تعليقة كوزكارتن (ص218). وفي كتاب الخطيب (ص18 و) كان من صُور القضاة- اضطلاعاً بالمسائل ومعرفة بالأحكام من مضانها (كذا). تاج اللغة وصِحاح العربية [ظن] الظن معروف، وقد يوضع موضع العلم. قال دريد بن الصمَّة: فقلت لهم ظُنُّوا بألفَيْ مُدَجَّجٍ * سَراتُهُم في الفارسيِّ المُسَرَّدِ أي استيقِنوا. وإنَّما يخوِّف عدوَّه باليقين لا بالشك. وتقول: ظنتتك زيداً وظَنَنْتُ زيداً إيَّاك، تضع المنفصل موضع المتَّصل في الكناية عن الاسم والخبر، لأنَّهما مبتدأ وخبر. والظَنينُ: الرجل المُتَّهَمُ. والظِنَّةُ: التهْمَة، والجمع الظِنَنُ. يقال منه: اطَّنَّهُ واظَّنَّهُ بالطاء والظاء، إذا اتهمه. وفى حديث ابن سيرين: لم (*) يكن على عليه السلام يظن في قتل عثمان، وهو يفتعل من يظتن فأدغم. قال الشاعر: ولاكل من يَظَّنُّنِي أنا مُعْتِبٌ * ولا كلُّ ما يُرْوى عَلَيَّ أقولُ والتظنى: إعمال الظ، وأصله التظنن أبدل من إحدى النونات ياء. ومظنة الشئ: موضعه ومألفه الذى يُظَنُّ كونُه فيه; والجمع المَظَانُّ. معنى و ترجمة كلمة ظن في القاموس , تعريف وبيان بالعربي. يقال: موضع كذا مَظِنَّةٌ من فلان، أي مَعْلَمٌ منه.
ومعاجم العربية تعرف (الظن) بأنه: العلم بالشيء على غير وجه اليقين. ويقال: رجل ظنون: لا يوثق بخبره. ورجل فيه ظنة: أي: تهمة. وهو ظنتي: أي: موضع تهمتي. ويقال أيضاً: هو مظنة للخير. وظننت به الخير فكان عند ظني. معنى كلمة ظن مطلق. وبئر ظنون: لا يوثق بمائها. وتذكر تلك المعاجم أن (الظن) قد يأتي بمعنى اليقين، ويستدلون لذلك بالقرآن وبالشعر. وقد وردت مادة (ظن) في القرآن الكريم في نحو ستين موضعاً، نصفها ورد كـ (اسم)، نحو قوله تعالى: { إن يتبعون إلا الظن} (الأنعام:116)، ونصفها الآخر ورد كـ (فعل)، مثل قوله سبحانه: { الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم} (البقرة:46). ثم إن لفظ (الظن) في القرآن الكريم ورد على عدة معان: الأول: بمعنى اليقين، ورد على هذا المعنى في مواضع عديدة، منها قوله تعالى: { الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم}، قال أبو حيان: "معناه: يوقنون، قاله الجمهور؛ لأن من وصف بالخشوع لا يشك أنه ملاق ربه، ويؤيده أن في مصحف عبد الله بن مسعود: الذين يعلمون". وقال ابن كثير في معنى الآية: "يعلمون أنهم محشورون إليه يوم القيامة، معروضون عليه، وأنهم إليه راجعون". ونحو هذا قوله تعالى: { وإنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض} (الجن:12)، قال القرطبي: "الظن هنا بمعنى العلم واليقين ".
ومتى ضعف استعمل أن المختصّة بالمعدومين من القول والفعل ، فقوله: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ [البقرة/ 46] ، وكذا: يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ [البقرة/ 249] ، فمن اليقين، وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ [القيامة/ 28] ، وقوله: أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ [المطففين/ 4] ، وهو نهاية في ذمّهم. معنى كلمة ظن شخصی. ومعناه: ألا يكون منهم ظَنٌّ لذلك تنبيها أنّ أمارات البعث ظاهرة. وقوله: وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها [يونس/ 24] ، تنبيها أنهم صاروا في حكم العالمين لفرط طمعهم وأملهم، وقوله: وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ [ص/ 24] ، أي: علم، والفتنة هاهنا. كقوله: وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً [طه/ 40] ، وقوله: وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ [الأنبياء/ 87] ، فقد قيل: الأولى أن يكون من الظَّنِّ الذي هو التّوهّم، أي: ظَنَّ أن لن نضيّق عليه.
وكل ظن يتصل به أن المشددة، فالمراد به اليقين، كقوله: إني ظننت أني ملاق حسابيه ، وظن أنه الفراق. والمعنى فيه: أن المشددة للتأكيد، فدخلت على اليقين، وأن الخفيفة بخلافها؛ فدخلت في الشك. مثال الأول، قوله سبحانه: وعلم أن فيكم ضعفا ذكر بـ" أن" وقوله: فاعلم أنه لا إله إلا الله. ومثال الثاني: وحسبوا ألا تكون فتنة والحُسبان: الشك. فإن قيل: يرد على هذا الضابط قوله تعالى: وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه. قيل: لأنها اتصلت بالفعل. فتمسك بهذا الضابط فإنه من أسرار القرآن. " انتهى من "البرهان في علوم القرآن" (4/ 156). وقوله في الجواب: "قيل لأنها اتصلت بالفعل": مراده: أن (أنْ) الخفيفة، التي حملت (ظن) معها على الشك: جاءت قبل (فعل)، مثل: يقيما، ينقلب... وأما الآية المذكورة (وظنوا أن لا ملجأ.. كلمات شكر وثناء رائعة - موضوع. ) ؛ فإنما وليها اسم (ملجأ)، فليست واردة على الضابط المذكور. وينظر: "الإتقان في علوم القرآن" للسيوطي (2/226). والله أعلم.