عقد رسول الله على عائشة رضي الله عنها رُوي أنه في السنة العاشرة من بعثة النبي ﷺ وفي شوال عقد رسول الله ﷺ على السيدة عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين، لكن لم يبن بها إلا وهي بنت تسع سنين وكان ذلك في شهر شوال أيضًا. فعن سيدتنا عائشة رضي اللَّه عنْهَا، قالتْ: تزوّجني رسول الله ﷺ في شوال، وبنى بي في شوّال فأيّ نساء رسول الله ﷺ كان أحظى عنده مني؟. قال سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه: أن النبي ﷺ بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته، فقلت أيّ الناس أحبّ إليك؟ قال: عائشة (رضي الله تعالى عنها).
[9] علي، سعيد إسماعيل؛ الحامد، محمد؛ إبراهيم، عبدالراضي (٢٠٠٧م)، التربية الإسلامية (المفهومات والتطبيقات)، ط٣، الرياض، ص ٢٠٤، مكتبة الرشد. [10] بدرية الميمان، منى السالوس، (١٤٣٥)، النظرية النبوية وتطبيقاتها عبر العصور: دراسة تحليلية من المنظور الإسلامي، ص٧٣٧.
قد يظنُّ البعض أنه بالحفاظ على الفرائض والنوافل، يكون قد حقَّقَ المراد من الآية؛ ولكن هل هذا صحيح؟ إن التطبيق العملي للآية هو أن تُراجع كلَّ ما يصدُر منك، فتجعله لله؛ تحبُّ في الله، وتبغض فيه، إذا أكلت كانت أكلتك لله، وإذا نمت أو ضحكت فلله، وإذا تحدثت فكلماتك تذكر كلَّ مَنْ حولك بالله، تستخدم كل وسيلة بين يديك لتُعلِن أنك عبدٌ لله، خاضعٌ له، مُتوجِّهٌ إليه في كل صغيرة وكبيرة في حياتك، ليس هناك فصل بين الدين والدنيا؛ فحياتك كلها مرتبطة بالدين، ودُنياك ما هي إلَّا تطبيقٌ عمليٌّ لأوامر الدين، وزادك للجنة. تصلي وتعبُد الله في المسجد، ثم تخرج من المسجد لتعبُد الله في بيتك بحُسْن عشرتك لزوجتك وولدك وأهلك، ثم تعبُد الله في عملك بإتقانه، وتحرِّي الحلال، وقضاء حوائج الناس بوجه بشوش أبعد ما يكون عن العبوس، وتعبُده في الشارع بإماطة الأذى عن الطريق، تعبُده في تعامُلاتك مع جيرانك ومَنْ عرَفْتَ ومَنْ لم تعرِفْ. يُعرَف أثر عبادتك وحبك لله من قدوتك ومَنْ تُحبُّ ومَنْ تكره؛ فإذا كانت حياتك لله، فحبُّك لشخص إنما يكون بناء على علاقته بالله؛ فلا تحب من أعلن عداوته للإسلام مهما بلغ أعلى منازل الدنيا، فهو وإن علت منزلته عند أهل الدنيا، فلا يُساوي عند الله جناح بعوضة، ولا تُشجِّع لاعبًا يُعلِن عداءه للإسلام مهما كانت مهاراتُه!
ومع تطور الفكر التربوي برَز عند الإمام ابن تيمية هدف الدعوة للإسلام في العالم؛ حيث انتشرت الفتوحات الإسلامية بشكل أكبر؛ مما يستلزم بناء الإنسان المسلم الداعية الذي يبلغ تعاليم الإسلام للعالم، كما برز تأكيد حرية المتعلم عند ابن تيمية؛ حيت دعا إلى تحريره من الخرافات والشرور التي ظهر بعضٌ منها في عصر الإمام ابن تيمية عند بعض الفلاسفة والفرق، وقد تصدَّى لهم الإمام ورد عليهم بالأدلة من الكتاب والسنة، وبالحجج العقلية، وقد برز ذلك في مؤلفاته رحمه الله تعالى. [1] الخليفة، المنهج المدرسي المعاصر، ( ٢٠١٤م)، ص١٠٢. [2] النحلاوي: عبدالرحمن، أصول التربية الإسلامية،) ٢٠١٤م)، ص ٩٦. اهداف الثقافة الاسلامية | المرسال. [3] الكيلاني، ماجد عرسان، أهداف التربية الإسلامية، ( ٢٠٠٤م)، ص١٣. [4] يالجن، مقداد، فلسفة المنهج التربوي من منظور إسلامي، ( ٢٠٠٩م)، ص٥٦ - ٥٧. [5] محمد شحات الخطيب وآخرون، ( ٢٠٠٤م)، أصول التربية الإسلامية، ص ٥٠. [6] مقداد يالجن، (٢٠٠٩م)، فلسفة المنهج التربوي من منظور إسلامي، دار عالم الكتب. [7] كايد، سليمان تكروري، (٢٠٠٥م)، الفكر التربوي عند الإمام ابن عبدالبر، رسالة دكتوراة، الجامعة الأردنية، كلية الدراسات العليا. [8] ماجد عرسان الكيلاني، (٢٠٠٥م) أهداف التربية الإسلامية، ص ١٥٩- ١٧٧.
الإنسان الذي لا هدف له، لا يعرف لذة العمل، ولا يتذوق طعم الحماس، بل يحيا حياته ضائعًا، لا يعرف أين الجهة التي يولي وجهه شطرها، ولا يدري أين المنتهى، ولا يستطيع الجزم بأفضلية طريقة على طريقة أخرى، أو الأخذ بوسيلة دون أخرى. يُقصد بالأهداف التربوية: «الأغراض أو الغايات، التي تسعى العملية التربوية إلى تحقيقها والوصول إليها، قريبة كانت أو بعيدة». وتحديد الأهداف لأي عمل من الأعمال التربوية أمرٌ أساسي قبل الشروع في هذا العمل وتنفيذه؛ لأن هذا التحديد يؤثر تأثيرًا كبيرًا في تكييف وتحديد مجال الدراسة، وطرقها، ووسائلها، وأساليبها التي تحقق هذه الأهداف، كما أن الأهداف غالبًا ما تكون محركًا للسلوك وموجهًا إليه. لذا؛ كان لزامًا على دارسي التربية الإسلامية أن يحددوا أهدافها أولاً؛ حتى يستطيعوا أن يحددوا الطرق والوسائل والأساليب التي يمكن أن تحقق لهم أهدافهم، وتحركهم تجاه هذه الأهداف بقوة وفعالية؛ فالإنسان عندما يضع لنفسه هدفًا محددًا ينشط كلما اقترب منه خطوة، وكلما حقق جزءًا منه ازداد فرحًا وسرورًا وبهجة، وتصميمًا على مواصلة العمل في سبيل تحقيق باقي الهدف، ويدفعه ذلك إلى تنظيم حياته، «وتجنب اللهو والأمور التافهة التي ينشغل بها – عادةً - من ليست لهم الأهداف السامية، ولا يعرفون كيف يملَئُون أوقات فراغهم بما يعود على حياتهم بالنفع».
في مجال علم النفس درس يالجن علم النفس من منظور إسلامي، وقد ركز على الدوافع الفطرية أو التي تسمى بالدوافع (الأولية) للطبيعة الإنسانية والسلوكيات الناشئة عنها في ضوء توجيهات القرآن الكريم والسنة النبوية، وتمكن بعد ذلك من تفسير تلك السلوكيات الإنسانية في ضوئها. مؤلفاته للبروفيسور يالجن مؤلفات كثيرة، بعضها في مجال التربية الإسلامية، وبعضها في مجالات قريبة منه. وقد نشـر له حوالي ستين كتابًا، معظمها باللغة العربية وبعضها بالتركيّة، إلى جانب عدد كبير من البحوث والمقالات. من كتبه باللغة العربية: جوانب التربية الإسلامية. أهداف التربية الإسلامية وغاياتها. دليل التأصيل الإسلامي للتربوي. دور التربية الإسلامية في بناء الفرد والمجتمع والحضارة. علم النفس التربوي في الإسلام (بالاشتراك مع يوسف مصطفى القاضي). معالم بناء نظرية التربية الإسلامية. دراسات عنه اهتمت إحدى الدراسات بفكر مقداد يالجن، وهي عبارة عن بحث قدم للحصول على درجة الماجستير بجامعة صنعاء، وعنوانها: ( الفكر التربوي عند مقداد يالجن)، من إعداد الباحث: رشاد قائد مهدي أحمد. عام 2009م. مصادر رحلة الدكتور مقداد يالجن، مقداد يالجن، دار عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع، الرياض، 1413هـ/1992م.
هو الحبيب الذي ترجى شفاعته.... كل عام وانتم بخير في ذكرى مولد الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.... - YouTube
من الشعراء المهمين فى التاريخ الإسلامي الإمام البوصيرى، واسمه أبوعبد الله محمد بن سعيد بن حماد الصنهاجى البوصيرى، مصرى النشأة، مغربى الأصل، شاذلى الطريقة، ولد فى مدينة بنى سويف بمصر سنة 608 هجرية، ومعروف عنه أنه نذر حياته كلها لمحبة النبى الكريم، وأوقف شعره على مدحه.
الحبيب الذي ترجى شفاعته - YouTube