لقيت فتوى صادرة عن الشيخ أحمد ممدوح "أمين الفتوى في دار الإفتاء المصرية" سخرية من نشطاء مواقع التواصل الاجتماعي ، لأنه قال "الموت أثناء العلاقة الزوجية أو في حالة الجماع مع الزوجة ليس علامة على سوء الخاتمة وإنما هو علامة على حسن الخاتمة كون أن الزوج مات وهو في حالة طاعة لله".
1- الإنفاق في سبيل الله من صفات المتقين: قال تعالى: { الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}[1]. 2- الله يخلف على المنفق في سبيله ويعوضه: قال تعالى: { وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ}[2]. فضل الإنفاق في وجوه الخير - طريق الإسلام. ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال الله عز وجل: « أنفق أُنفق عليك » وقال: « يد الله ملأى لا تغيضها نفقةٌ سحاء الليل والنهار » وقال: « أرأيتم ما أنفق مُنذ خلق السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع » [3]. 3- الإنفاق على الأهل والأقارب بنية التقرب إلى الله تعالى صدقة: ففي الصحيحين عن أبي مسعود البدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة » [4].
ج- رواه زيد بن الحباب ثني كثير بن زيد ثني المغيرة بن سعيد بن نوفل عن شداد بنحوه مرفوعاً. أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 296) ومن طريقه: الطبراني في ((الكبير)) (7/ رقم: 7189)، وفي ((الدعاء)) (315)، والفريابي في ((الذكر)) كما في ((النكت الظراف)) (4/ 145)، وابن حجر في ((نتائج الأفكار)) (2/ 341). قلت: وكثير بن زيد: صدوق فيه لين. انظر: ((التاريخ الكبير)) (7/ 216)، و((الجرح والتعديل)) (7/ 150)، و((الثقات)) (7/ 354)، و((تهذيب التهذيب)) (6/ 551). 2- جارية بن هرم عن إسحاق بن سويد عن العلاء بن زياد عن شداد بن أوس بنحوه، مرفوعاً. أخرجه الطبراني في ((الكبير)) (7/ رقم: 7185)، وفي ((الأوسط)) (4557)، وفي ((الدعاء)) (314). قلت: في إسناده جارية بن هرم ، قال ابن عدي: أحاديثه كلها مما لا يتابعه الثقات عليها. حديث { ذهب أهل الدثور بالأجور } مهم جداااااااااا - السيدة. ((الكامل)) (2/ 174)، و((التاريخ الكبير)) (2/ 238)، و((الجرح والتعديل)) (2/ 520)، و((الثقات)) (8/ 165)، و((الضعفاء الكبير)) (1/ 203)، و((الميزان) (1/ 385)، و((اللسان)) (2/ 91). [1] أبوء: أقر وأعترف. انظر: ((فتح الباري)) (11/ 103)، و((معالم السنن)) للخطابي (4/ 134، 135)، و((شرح السنة)) للبغوي (5/ 95)، و((الترغيب والترهيب)) للمنذري (1/ 304)، و((النهاية)) (1/ 159).
PlanetEarth: الحضارة: تعريفها ومفهومها
يمكن تحديد هذا النمو في أربعة مجالاتٍ معينةٍ: إنتاج البضائع. زيادة في عدد السكان: يزيد النمو السكاني من الإنتاج. زيادة في النطاق الجغرافي: إن توسيع الحدود، لا يضيف فقط إلى حجم الحضارة بل إلى معرفتها، ويفتح الاستكشاف أيضًا إمكانية الوصول إلى مواردٍ طبيعيةٍ إضافية وجديدة والتي بدورها تساهم في زيادة إنتاج السلع. زيادة في المعرفة: المعرفة العامة وفي التقنيات الطبية وغيرها، يؤدي ذلك لزيادة متوسط العمر المتوقع. عصر الصراع تتميز هذه الفترة بأربعة اتجاهاتٍ: انخفاض في معدل التوسع. ما معنى الحضارة. زيادة في الصراعات الطبقية، وخاصةً في الداخل. زيادة في الحروب الاستعمارية. زيادة في اللاعقلانية والتشاؤم العام. نظرًا لأن أداة التوسع تصبح من أجل الحفاظ على امتيازات النخبة، فإنها تصبح أكثر بيروقراطيةً، هذا يؤدي إلى معاقبة المبدعين في المجتمع بدلًا من مكافأتهم، والتقدم في زيادة الفائض يتباطأ نتيجةً لتراجع الإبداع. انخفاض معدل التوسع يحفز النخبة ضد الكتلة الكبيرة من الناس، وعندما يُنظر إلى الموارد على أنها محدودةٌ، فإن التنافس بين الطبقات يزداد، حيث يتمسك "الأغنياء" بثرواتهم وصلاحياتهم ويدركون أنهم يمثلون أقلية، ويحاولون لفت انتباه الجماهير المستاءة بشكلٍ متزايدٍ من خلال الترفيه وتهدئتهم بإيماءاتٍ رمزيةٍ لإعادة توزيع الثروة.
سلسلة قيم الحضارة في الإسلام (المفهوم ودلالاته) شهد التاريخ البشري عبر العصور العديد من حضارات الأمم والشعوب، وقد تم تدوين تاريخ العديد من هذه الحضارات ومعتقداتها وقيمها وطرائق معيشتها وثقافتها في كتب التاريخ والحضارة الإنسانية. ولم تكن هذه الحضارات تخلو من الصراعات والصدامات والتباين فيما بينها، مما أدى إلى ظهور وتطور مفهوم صراع الحضارات عبر التاريخ الإنساني. ما معنى الحضارة - موقع فكرة. وفي هذه السلسة بيان لقيم الحضارة في الإسلام التي ينبغي أن تتصف بها المجتمعات والشعوب المتحضرة، خاصة مجتمعاتنا العربية والمسلمة المعاصرة بالدرجة الأولى للنهوض من واقعها ومواكبة الحضارة الإنسانية والمساهمة فيها. ومن جانب آخر؛ الحاجة الإنسانية لهذه القيم؛ لضمان وتعزيز دوران واستمرار الحضارة ورقيها وانفتاحها على بعضها بعيداً عن الصدامات والصراعات التي فتكت بالمجتمعات وجعلت منها مجتمعات معادية ومحاربة لبعضها بعضاً. وقبل البدء ببيان مجموعة قيم الحضارة في الإسلام والتي سيتم الحديث عنها في كل حلقة من حلقات هذه السلسة، من الضروري الوقوف على مفهوم الحضارة في المعاجم اللغوية، ومفهومها الاصطلاحي ودلالات ومعاني هذا المفهوم، وكذلك بيان الخصائص والمميزات التي تمتاز بها قيم الحضارة في الإسلام، وفي هذه الحلقة سيتم التعرف على مفهوم الحضارة ودلالاته.
[٣] المراجع ^ أ ب "مفهوم الحضارة" ، صحيفة المثقف ، اطّلع عليه بتاريخ 9-4-2019. ↑ "عوامل قيام الحضارة" ، موسوعة ، اطّلع عليه بتاريخ 1-4-2019. ^ أ ب "عوامل قيام وسقوط الحضارات " ، المكتبة الإسلامية ، اطّلع عليه بتاريخ 1-4-2019.
مفهوم الحضارة في اللغة الْحَضَرُ بِفَتْحَتَيْنِ خِلَافُ الْبَدْوِ... وَ(الْحَاضِرُ) ضِدُّ الْبَادِي وَ (الْحَاضِرَةُ) ضِدُّ الْبَادِيَةِ وَهِيَ الْمُدُنُ وَالْقُرَى وَالرِّيفُ، وَالْبَادِيَةُ ضِدُّهَا. يُقَالُ: فُلَانٌ مِنْ أَهْلِ الْحَاضِرَةِ وَفُلَانٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، وَفُلَانٌ (حَضَرِيٌّ) وَفُلَانٌ بَدَوِيٌّ وَفُلَانٌ (حَاضِرٌ) بِمَوْضِعِ كَذَا أَيْ مُقِيمٌ بِهِ. وَ (الْحِضَارَةُ) بِالْكَسْرِ الْإِقَامَةُ فِي الْحَضَرِ عَنْ أَبِي زَيْدٍ. وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ: هُوَ بِالْفَتْحِ. وَ (الْحُضُورُ) ضِدُّ الْغَيْبَةِ... وَقَوْمٌ (حُضُورٌ) أَيْ حَاضِرُونَ وَهُوَ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرٌ. (مختار الصحاح، ص 75). وحَضَرَ، كنَصَرَ وعلِمَ، حُضُوراً وحضارَةً: ضِدُّ غابَ... والحَضْرَةُ والحاضِرَةُ والحِضارَةُ، ويفتح: خِلاَفُ البادِيَةِ... والحَضارَةُ: الإقامَةُ في الحَضَرِ (القاموس المحيط، ص 376). مفهوم الحضارة في الاصطلاح من الذين تحدثوا عن مفهوم الحضارة ابن خلدون الذي بين الفرق بين البدو والحضر فقال: إن البدو أقدم من الحضر وسابق عليه وإن البادية أصل العمران والأمصار مدد لها فالبدو هم: المقتصرون على الضّروريّ من الأقوات والملابس والمساكن وسائر الأحوال والعوائد... وأنّ الحضر المعتنون بحاجات التّرف والكمال في أحوالهم وعوائدهم ولا شكّ أنّ الضّروريّ أقدم من الحاجيّ والكماليّ وسابق عليه ولأنّ الضّروريّ أصل والكماليّ فرع ناشئ عنه فالبدو أصل للمدن والحضر، وسابق عليهما (تاريخ ابن خلدون 1 / 152).