كما أن الشراكات الاستراتيجية مع شركات قوية من شأنها إحداث نقلة نوعية في القطاع المستثمر فيه، ناهيك عن وجود الكثير من هذه الشراكات التي حققت الإنجازات تلو الأخرى في خليجنا العربي، ونحن في شركة نايف صالح الراجحي الاستثمارية قد عززنا من خططنا واستراتيجياتنا بالشراكة مع «أبيار».
وبدايات هذا التعاقد هو إنشاء "برج على طريق الملك فهد" ، والذي سوف يكون تحفة معمارية في الرياض، مما سيساهم في تنمية قطاعي السياحة والاقتصاد في المملكة. الخاتمة رجل الأعمال " نايف الراجحي "، رئيس مجلس إدارة والرئيس التنفيذي " لشركة الراجحي الاستثمارية " بدأ عام " 2003 " بشركة عقارية. ولأن له فكر مختلف، قد مكنه ذلك من التوسع في العديد من المجالات، باستثمارات متعددة، وفي " 12 " مجال مختلف. كما أنه يعمل على دعم الشركات الناشئة، والرياديين. وكذلك فإن نجاح الشركة يرجع الى التخطيط الإستراتيجي، حيث أن لديه رؤية مختلفة عن الشركات الأخرى. توسع داخل وخارج المملكة وتعاون مع دول أخرى للتطوير، فهو يتحرك وفق خطة عمل تمت دراستها جيدا. الاسئلة الأكثر شيوعاً من هو نايف الراجحي؟ هو نائب رئيس مجلس "إدارة الغرفة التجارية الصناعية" بالرياض، وذلك بداية من 21 يونيو من عام 2020. كم عدد شركاته؟ يصل عددها الى 35 شركة تقريبا، مختلفة الأنشطة في أكثر من 12 قطاع من قطاعات الاعمال. نايف الراجحي الاستثمارية تستعد لإطلاق أول برج مستقل لفيرمونت للشقق الفندقية. ما هي أهم المجالات التي يعمل فيها "نايف الراجحي"؟ التطوير العقاري. المطاعم. التكنولوجيا. وعدة مجالات أخرى.
بمعنى أنها تترك فرصًا إيجابية، يمكن استغلالها، وسلبية؛ لنتعلم منها؛ لنطور أنفسنا. والمستثمر ذو الخبرة هو مَن سيتمكن من استغلال الظروف المحيطة كافة لصالح أعماله. النجاح الذي وصلتم إليه كان حصيلة تجارب وخبرات متراكمة، اكتسبتموها لتحققوا هذه المكانة المميزة في عالم الاستثمار. ما هي نصيحتك لشباب الأعمال وأصحاب المنشآت الصغيرة؟ بعد الاتكال على الله تعالى أولاً وأخيرًا، عليهم أن يقوموا بتحضير خطة استراتيجية تنفيذية متكاملة، تشمل دراسة السوق، وتغطي جوانب العرض والطلب، وتحديد الأهداف العامة والرؤية، فضلاً عن أهمية تحليل الفرص والمخاطر ونقاط القوة والضعف (SWOT Analysis)، ثم تليها الدراسة المالية ووضع الميزانيات والتدفقات النقدية، ووضع الهيكل الاستراتيجي العام للشركة والمراكز العملية المهمة؛ إذ إن الاستثمار البشري وتهيئة بيئة عمل صحية هما سبب رئيسي لتحقيق الخطة وتنفيذها للوصول للأهداف المرجوة. كما أؤكد أن الانضباط والإصرار، والعزيمة والمثابرة، والصبر وروح التحدي، هي الصفات القيادية التي ستوصل الشباب لتحقيق الأهداف المرجوة -بإذن ألله تعالى-.
هل من مكارم الأخلاق وشيم الإسلام الدعاء بالمرض على مسلم مهما كانت درجة الاختلاف معه ؟وهل إصابة غازي القصيبي بالمرض وموته كان نتيجة دعاء ذلك الشخص عليه ؟ أيّ غرورٍ أكثرُ من هذا ؟ وأيّ استكبارٍ واستعلاء واجتراء على قدر الله ؟ أو ليس لكل أجل كتاب ؟ لايمكن للإنسان أن يمارس حياته الطبيعية إلاّ من خلال مجتمع يكون نتاجًا لتجارب التاريخ، ومقتضيات العصر، يستقبل الجديد الملبي لحاجاته، ويستبعد القديم المعيق لحركته، لا يعشق التعلق بأهداب الماضي، بل يحيا حاضره ليقوده إلى مدارج المستقبل. جريدة الرياض | لكلّ داءٍ دواءٌ يُستطب به. مجتمع كهذا يقوم عليه أسوياء تحدوهم رغبة جامحة في النهوض به، ورعاية حقوق كل أفراده. هذا هو المجتمع السليم. لكن السؤال الذي يتبادر إلى الذهن هو: ما السبيل إلى قيام مجتمع سليم ؟ وهل يلزم لقيامه أن يرتد أفراده إلى زمن السلف الصالح، أم أنّ السبيل الصحيح لقيامه نهج مخالف ؟ لقد مرّ مجتمعنا بأحوال تاريخية معقدة، قادت بعض أفراده إلى الانحراف عن فهم حقيقة الدين، ساعدهم على ذلك بعض رجال الدين المؤدلجين، المتمسكين بالحرفية والشكليات، الداعين إلى الانسحاب نحو الماضي، والبعد عن أيّ نتاج حضاري. إنّ حقيقة الدين لا تتعارض مع العلم، أو تضاد حركة الإنسانية، أو تعيق التقدم البشري ؛ لأنها صيغة كونية عظمى، يراها كلُ إنسان بما يتناغم وتكوينه الفكري، وما تؤهله له ثقافته، وما ترسّخ في نفسه من مفاهيم استقاها طوال حياته، وتكمن تلك الحقيقة في الجذوة المقدسة التي تجعل المؤمن إبداعًا مستمرًا لنفسه وللحياة، وسلامًا لذاته ولمجتمعه، ونفعًا خالصًا للإنسان وللإنسانية.
يقيناً أنه ليس لدى أولئك المحتجين نساء بحاجة إلى العمل ؟ فكثير منهم - اللهم لا حسد - مكتفون مادياً أكثر مما ينبغي، لذا لا تعنيهم النسوة الأخريات، وبعضهم يقول إن وزارة العمل تفتح عليه باباً يتمثل في طلب نسائه الالتحاق بتلك الأعمال، ولذا يحب سد هذا الباب! لكننا نقول إن الذي ليست لديه سلطة على نسائه، ليس من حقه التسلط على نساء الآخرين. فلن يجبره أحد على أن تعمل نساؤه في تلك الأسواق، تماما كما حدث عندما منعوا تعليم المرأة خوفاً من مطالبة بناتهم الالتحاق بالتعليم، ثم صاروا أكثر من يحرص على تعليم بناته، وكذا توظيفهن بعد أن كانوا يدعون لبقاء النساء في البيوت فلا يخرجن إلا إلى بيوت أزواجهن أو إلى المقبرة. وفي الوقت الذي يزعمون فيه أن وزير العمل خالف هيئة كبار العلماء، لا يبالون في مخالفتهم الأمر السامي القاضي بتمكين المرأة من العمل، بل والاجتراء على حق المرأة دون تفويض من أحد! لكل داء دواء الا. إنّ أكثر ما يدعو للإعجاب هو سعة صدر معالي وزير العمل، وقدرته على احتواء أولئك المعترضين لاسيما توعّد بعضهم ب «الدعاء عليه في الحرم بأن يصيبه مرض السرطان» وإمهاله شهراً كاملاً قبل أن يلجأوا للدعاء. وأن دعاءهم مستجاب، بدليل دعائهم على غازي القصيبي رحمه الله فأصابه المرض، وهذا القول فيه الكثير من الاستكبار وتزكية النفس وجعلها في مصاف الأنبياء الذين يستجاب لهم.
اذا لم تجد ما تبحث عنه يمكنك استخدام كلمات أكثر دقة.
(1) رواه باب الحبة السوداء، حديث (5688)، ومسلم، كتاب السلام، باب التداوي حديث (2215)، ورواه البخاري كذلك من حديث عائشة رضي الله عنها، كتاب الطب، باب الحبة حديث (5687). (2) رواه باب الدواء بالعسل، حديث (5684)، وباب دواء المبطون، حديث (5716)، ومسلم، كتاب السلام، (2217). كتاب التفسير، باب] وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى [ ، حديث (4478)، وباب (المن والسلوى)، حديث (4639)، وكتاب الطب، باب المن شفاء للعين، حديث (5708)، ومسلم، كتاب الأشربة، باب فضل الكمأة ومداواة العين بها، حديث (2049).
ومنها: أن هؤلاء المتوكلين لا يسترْقُون برُقَى الجاهليَّة، ولا يكتوون مُعتقِدين أن للكي تأثيرًا بذاته، وهذا الجواب أضعف من سابقه؛ لأن مَن رَقَى أو استرقى برُقَى الجاهلية ليس من المتوكلين أصلاً، وكذلك مَن اعتقد أن للكي أو للدواء تأثيرًا بذاته، فهو ضعيف الإيمان، ويُخشى عليه الزَّلل، فما أبعده عن التوكل والمتوكلين (السبعين)! لكل داء دواء يستطب به الا. ومن القواعد الشرعيَّة أن المزيَّة لا تَقتضي الأفضلية، فإذا امتاز هؤلاء السبعون ألفًا بهذه الفضيلة، ففي الأمة المحمدية ممن لم يتميَّز بها من هم أفضل منهم في الجملة، ولهذا شواهد كثيرة لا تُحصى [4]. ومما يَزيد هذا الجواب قوةً وقَبُولاً ما جاء في حديث رِفاعةَ الجُهَني عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((وعدني ربي أن يُدخِل الجنةَ من أمتي سبعين ألفًا بغير حساب، وإني لأرجو ألا يدخلوها حتى تَبوءوا أنتم ومَن صلَح من أزواجكم وذرياتكم مساكنَ في الجنة))؛ الحديث رواه الإمام أحمد وصحَّحه ابن حبان [5]. فقد دلَّ على أن مزية السبعين بالدخول بغير حساب، لا تَستلزِم أنهم أفضل من غيرهم، بل فيمن يُحاسَب في الجملة حسابًا يسيرًا من يكون أفضل من هؤلاء السبعين. [1] ومن هنا أنكر الأصمعي على ابن المقفع إدخاله "أل" عليهما في قوله: العلم كثير، ولكن أخذ البعض خير من ترك الكل؛ انظر: المصباح.