مدة الفيديو: 0:19 معقول مانعود احباب 💔 مدة الفيديو: 0:46
معقول أغنية فضل شاكر الفنان فضل شاكر تاريخ الإصدار الوطن العربي - 2003. التسجيل 2002 اللغة العربية - لهجة لبنانية. الكاتب مروان خوري تلحين إنتاج شركة الخيول تعديل مصدري - تعديل معقول: أحد أشهر أغاني المطرب فضل شاكر ، من الحان وكلمات مروان خوري ، وتوزيع بلال الزين. [1] تم إصدارها عام 2003 من إنتاج شركة الخيول للإنتاج الفني، وتوزيع شركة روتانا. [2] وفي نفس العام 2003 ، قدم فضل شاكر أغاني "يا غايب" و"ضحكت الدنيا" وتعد أكثر سنوات فضل شاكر إنتشاراً ورواجا ونجاحا. [3] ومازالت الأغنية تحقق عشرات ملايين الاستماع والمشاهدات عبر منصات الإستماع الرقمية، وتم إعادة نشر الأغنية رسمياً عبر يوتيوب منتصف 2020 لتحقق أكثر من 50 مليون مشاهدة حتى يناير 2022. [4] وتم إعادة غناء الأغنية من قبل عدة مطربين منهم: شيرين عبد الوهاب ، زينة عماد، يارا ، بوسي ، ومروان خوري. كلمات الأغنية [ عدل] معقول إنساك... معقول! تنساني أنا على طول معقول ما نعود أحباب نمرق متل الاغراب و لا نبقى سوى... و لا نبقى سوى ياما قالوا الهوا غلاب و لا مره حسبنا حساب نبعد يا هوى... يا هوى ياما ياما عشاق نسيوا الأشواق ضاعوا وصاروا... كالعمر اوراق ياما كنا نقول عاشقين على طول لا لا مش معقول... تقدر يا فراق تاري المكتوب يا هوى مكتوب و لا تتعب يوم... يا قلوب المراجع [ عدل]
معقول ما نعود احباب، تعد تلك الأغنية من أغاني الفنان الشهير فضل شاكر، فهو مغني لبناني مشهور ابتدأ حياته بشكل فني بسن مبكرة وهو يبلغ من العمر خمسة عشر عاما، وكانت في الحفلات والأعراس وقد تم اصدار 11 ألبوما غنائيا و21 أغنية بشكل منفرد لحين اعتزاله للفن بشكل قطعي خلال العام 2021، فدعونا لنورد كلمات تلك الأغنية معقول ما نعود أحباب خلال سطور المقال الاتي. لفضل شاكر الكثير من الأغاني الجميلة التي تحمل في مضامينها الكلمات الحساسة والجذابة ومن تلك الأغاني أغنية التي يرغب بسماعها الكثيرون ألا وهي، معقول مانقول أحباب سنتعرف علي كلماتها مكتوبة معقول ما نعود أحباب نمرق متل الاغراب و لا نبقى سوى و لا نبقى سوى ياما قالوا الهوا غلاب و لا مره حسبنا حساب نبعد يا هوى يا هوى ياما ياما عشاق نسيوا الأشواق ضاعوا وصاروا كالعمر اوراق ياما كنا نقول عاشقين على طول لا لا مش معقول تقدر يا فراق يا ليل مكتوب
معقول ما نعود احباب ؟! مجهول منذ سنة ليه ما نعود وانا احبك. 0 أعجبني 0 تعليق مجهول لا توجد تعليقات للعرض
وقال بعض أهل المعاني: إنما أراد إبراهيم من ربه أن يريه كيف يحيي القلوب ، وهذا فاسد مردود بما تعقبه من البيان ، ذكره الماوردي ، وليست الألف في قوله أولم تؤمن ألف استفهام وإنما هي ألف إيجاب وتقرير كما قال جرير: ألستم خير من ركب المطايا والواو واو الحال. و " تؤمن " معناه إيمانا مطلقا ، دخل فيه فضل إحياء الموتى. قال بلى ولكن ليطمئن قلبي أي سألتك ليطمئن قلبي بحصول الفرق بين المعلوم برهانا والمعلوم عيانا. والطمأنينة: اعتدال وسكون ، فطمأنينة الأعضاء معروفة ، كما قال عليه السلام: ثم اركع حتى تطمئن راكعا الحديث. وطمأنينة القلب هي أن يسكن فكره في الشيء المعتقد. والفكر في صورة الإحياء غير محظور ، كما لنا نحن اليوم أن نفكر فيها إذ هي فكر فيها عبر فأراد الخليل أن يعاين فيذهب فكره في صورة الإحياء. إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة البقرة - تفسير قوله تعالى " وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى "- الجزء رقم1. وقال الطبري: معنى ليطمئن قلبي ليوقن ، وحكي نحو ذلك عن سعيد بن جبير ، وحكي عنه ليزداد يقينا ، وقاله إبراهيم وقتادة. وقال بعضهم: لأزداد إيمانا مع إيماني. قال ابن عطية: ولا زيادة في هذا المعنى تمكن إلا السكون عن الفكر وإلا فاليقين لا يتبعض. وقال السدي وابن جبير أيضا: أولم تؤمن بأنك خليلي ؟ قال: بلى ولكن ليطمئن قلبي بالخلة.
ولكن ليطمئن قلبي... يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "ولكن ليطمئن قلبي... " أضف اقتباس من "ولكن ليطمئن قلبي... " المؤلف: ريم القحطاني الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "ولكن ليطمئن قلبي... " بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر ، عن أيوب في قوله: ( ولكن ليطمئن قلبي) قال: قال ابن عباس: ما في القرآن آية أرجى عندي منها. قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. وقال ابن جرير: حدثني محمد بن المثنى ، حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، سمعت زيد بن علي يحدث ، عن رجل ، عن سعيد بن المسيب قال: اتعد عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص أن يجتمعا. قال: ونحن شببة ، فقال أحدهما لصاحبه: أي آية في كتاب الله أرجى لهذه الأمة ؟ فقال عبد الله بن عمرو: قول الله تعالى: ( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) الآية [ الزمر: 53]. فقال ابن عباس: أما إن كنت تقول: إنها ، وإن أرجى منها لهذه الأمة قول إبراهيم: ( رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي). وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث ، حدثني ابن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر ، أنه قال: التقى عبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، فقال ابن عباس لابن عمرو بن العاص: أي آية في القرآن أرجى عندك ؟ فقال عبد الله بن عمرو: قول الله عز وجل: ( يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا [ من رحمة الله]) الآية فقال ابن عباس: لكن أنا أقول: قول الله: ( وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى) فرضي من إبراهيم قوله: ( بلى) قال: فهذا لما يعترض في النفوس ويوسوس به الشيطان.
قال بعض المفسرين: أمر الله إبراهيم أن يذبح تلك الطيور وينتف ريشها ، ويقطعها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض ، ففعل ثم أمره أن يجعل أجزاءها على الجبال. واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال فقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة: أمر أن يجعل كل طائر أربعة أجزاء ويجعلها على أربعة أجبل على كل جبل ربعا من كل طائر وقيل: جبل على جانب الشرق وجبل على جانب الغرب وجبل على جانب الشمال وجبل على جانب الجنوب.
وفيها خمس قراءات: اثنتان في السبع وهما ضم الصاد وكسرها وتخفيف الراء. وقرأ قوم " فصرهن " بضم الصاد وشد الراء المفتوحة ، كأنه يقول فشدهن ، ومنه صرة الدنانير. وقرأ قوم " فصرهن " بكسر الصاد وشد الراء المفتوحة ، ومعناه صيحهن ، من قولك: صر الباب والقلم إذا صوت ، حكاه النقاش. قال ابن جني: هي قراءة غريبة ، وذلك أن يفعل بكسر العين في المضاعف المتعدي قليل ، وإنما بابه يفعل بضم العين ، كشد يشد ونحوه ، ولكن قد جاء منه نم الحديث ينمه وينمه ، وهر الحرب يهرها ويهرها ، ومنه بيت الأعشى: ليعتورنك القول حتى تهره وتعلم أني عنك لست بمجرم إلى غير ذلك في حروف قليلة. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة البقرة - قوله تعالى وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى - الجزء رقم1. قال ابن جني: وأما قراءة عكرمة بضم الصاد فيحتمل في الراء الضم والفتح والكسر كمد وشد والوجه ضم الراء من أجل ضمة الهاء من بعد. القراءة الخامسة " صرهن " بفتح الصاد وشد الراء مكسورة ، حكاها المهدوي وغيره عن عكرمة ، بمعنى فاحبسهن ، من قولهم: صرى يصري إذا حبس ، ومنه الشاة المصراة. وهنا اعتراض ذكره الماوردي وهو يقال: فكيف أجيب إبراهيم إلى آيات الآخرة دون موسى في قوله رب أرني أنظر إليك ؟ فعنه جوابان: أحدهما أن ما سأله موسى لا يصح مع بقاء التكليف ، وما سأله إبراهيم خاص يصح معه بقاء التكليف.