طيب يا قلبي بما انه ماشاء الله لا قوة الا بالله احتمالية انك تكوني حامل كبيرة.. خبرينا عن الأعراض اللي تحسيها تكفين.. تعبنا واحنا نقرأ عن أعراض الحمل قبل الدورة الشهرية.. اعراض التبويض بعد الابره التفجيريه. شاركينا تجربتك.. يعني تحسي بالأشياء اللي يقولوا عليها من غثيان وكثرة تبول وتغير في الريحة وكثرة نوم وألم بالظهر وألم وتلون في الصدر وغيره ولا لا.. ولو في واحد منها قوليه من غير أمر.. لأن الوحدة فينا إما انها تبدأ تتهيأ الأعراض كل شهر أو إنها تحبط نفسها إذا ما لاحظت على نفسها شي ويشهد الله نفسي أفرح بكل البنات في القسم:) طيب يا قلبي بما انه ماشاء الله لا قوة الا بالله احتمالية انك تكوني حامل كبيرة.. خبرينا عن الأعراض...
حنان امين القرعان /اسئلة-طبية/امراض-نسائية/متى-ينتهي-مفعول-الابرة-التفجيرية-نهائيا-من-الجسم-اذا-246394 صيدلاني نصائح بعد عملية التلقيح الصناعي
بواسطة: بسمة – 2022-04-26 9:53 م اليوم 17 من الابرة التفجيرية ولم تنزل الدورة، تستخدم الإبرة التفجيرية لزيادة فرص الحمل للسيدات اللاتي تعاني من مشاكل في الخصوبة، نتيجة غياب التبويض كليا أو عدم انتظام عملية التبويض، وهي عبارة حقنة هرمونات تساعد على سرعة نضوج البويضات أو إطلاقها، مما يزيد القدرة على الخصوبة والإنجاب، وهناك العديد من التساؤلات عن الابرة التفجيرية منها اليوم 17 من الابرة التفجيرية ولم تنزل الدورة، وهذا ما سنناقشه معا خلال هذا الموضوع. اليوم 17 من الابرة التفجيرية ولم تنزل الدورة يتم حقن الإبرة التفجيرية التي تحتوي على هرمون hCG، عندما يتم وصول البويضات يتم تحفيز نموها وحجمها. تستخدم مثل هذه التقنيات لتساعد على الإنجاب كحق السائل المنوي في الرحم أو تقنية جمع البويضات لأطفال الأنابيب. بعد حقن الإبرة التفجيرية تنتظر المرأة 36-40 ساعة تصبح السيدة مستعدة لحقن السائل المنوي في الرحم، ويتم ذلك ما بين اليوم العاشر والرابع عشر من الدورة. متى تنزل الدورة بعد الابرة التفجيرية 10000 يتم عمل اختبار حمل بعد 17 يوم من حقن الإبرة التفجيرية لتحديد مدى نجاحها، فإذا تم التأكد من نجاحها يتم زيارة الطبيب بعد اسبوعين لتأكيد حدوث حمل، والبدء في عمل الفحص اللازم.
وقد يقال: خذ العفو منه، أي لا تنقص عليه وسامحه " • " أي اقبل من الناس ما عفا لك من أخلاقهم وتيسر؛ تقول: أخذت حقي عفوا صفوا، أي سهلا. فصل: إعراب الآيات (199- 200):|نداء الإيمان. " • قال الطبري:" تأويـله: خذ العفوَ من أخلاق الناس, وهو الفضل وما لا يجهدهم. • حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: خُذِ العَفْوَ قال: من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تـجسس أو تـحسس, شكّ أبو عاصم. " • قال الشيخ عبد الرحمن السعدي – رحمه الله -: • " أي: ما سمحت به أنفسهم، وما سهل عليهم من الأعمال والأخلاق، فلا يكلفهم ما لا تسمح به طبائعهم، بل يشكر من كل أحد ما قابله به، من قول وفعل جميل أو ما هو دون ذلك، ويتجاوز عن تقصيرهم ويغض طرفه عن نقصهم، ولا يتكبر على الصغير لصغره، ولا ناقص العقل لنقصه، ولا الفقير لفقره، بل يعامل الجميع باللطف والمقابلة بما تقتضيه الحال وتنشرح له صدورهم. " • قال عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما: أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس وقال مجاهد: يعني خذ العفو من أخلاق الناس وأعمالهم من غير تخسيس مثل قبول الأعذار والعفو والمساهلة وترك الاستقصاء في البحث والتفتيش عن حقاقق بواطنهم " • " وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ " • وقال البخاري: باب " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين " العرف المعروف.
(15) مضي خبر آخر برقم: 4175 ، فيه ذكر هذه الآية ، وتفسيرها بذلك عن ابن عباس. (16) قوله: (( به)) في آخر الجملة ، متعلق بقوله في أولها (( من تأديبه)) ، كأنه قال (( من تأديبه به)) ، أي بهذا الذي بين الآيتين. (17) في المطبوعة (( لم يجب)) ، بغير (( إذا)) ، فوضعتها بين قوسين ، فالسياق يتطلبها ، وإلا اضطرب الكلام. (18) انظر مقالة أبي جعفر في (( النسخ)) فيما سلف من فهارس الأجزاء الماضية. (19) الأثر: 15547 - (( الحسن بن الزبرقان النخعي)) ، شيخ الطبري ، مضى برقم: 2995. والرجل الذي لم يسم في هذا الخبر هو (( أمي بن ربيعة)) ، الذي يأتي في الخبر التالي. (20) الأثر: 15548 - (( سفيان)) هو ابن عيينة. و (( أمي)) هو: (( أمي بن ربيعة المرادى الصيرفي)) ، سمع الشعبي، وعطاء ، وطاوس. روى عنه سفيان بن عيينة ، وشريك. ثقة. مترجم في التهذيب ، وابن سعد 6: 254 ، والكبير 1/2/ 67 ، وابن أبي حاتم 1/1/ 347. خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ-آيات قرآنية. وكان في المخطوطة فوق (( أمى)) حرف (ط) دلالة على الخطأ ، وبالهامش ( كذا) ، ولكن الناسخ جهل الاسم فأشكل علية. فجاء في المطبوعة فجعله (( أبى)) ، وكذلك في تفسير ابن كثير 3: 618 ، والصواب ما اثبت. وهذا الخبر ، رواه (( أمى بن ربيعة)) ، عن الشعبي، كما يظهر ذلك من روايات الخبر في ابن كثير ، والدر المنثور 3: 153.
(15) مضي خبر آخر برقم: 4175 ، فيه ذكر هذه الآية ، وتفسيرها بذلك عن ابن عباس. (16) قوله: (( به)) في آخر الجملة ، متعلق بقوله في أولها (( من تأديبه)) ، كأنه قال (( من تأديبه به)) ، أي بهذا الذي بين الآيتين. (17) في المطبوعة (( لم يجب)) ، بغير (( إذا)) ، فوضعتها بين قوسين ، فالسياق يتطلبها ، وإلا اضطرب الكلام. (18) انظر مقالة أبي جعفر في (( النسخ)) فيما سلف من فهارس الأجزاء الماضية. (19) الأثر: 15547 - (( الحسن بن الزبرقان النخعي)) ، شيخ الطبري ، مضى برقم: 2995. والرجل الذي لم يسم في هذا الخبر هو (( أمي بن ربيعة)) ، الذي يأتي في الخبر التالي. (20) الأثر: 15548 - (( سفيان)) هو ابن عيينة. و (( أمي)) هو: (( أمي بن ربيعة المرادى الصيرفي)) ، سمع الشعبي، وعطاء ، وطاوس. روى عنه سفيان بن عيينة ، وشريك. ثقة. مترجم في التهذيب ، وابن سعد 6: 254 ، والكبير 1/2/ 67 ، وابن أبي حاتم 1/1/ 347. وكان في المخطوطة فوق (( أمى)) حرف (ط) دلالة على الخطأ ، وبالهامش( كذا) ، ولكن الناسخ جهل الاسم فأشكل علية. فجاء في المطبوعة فجعله (( أبى)) ، وكذلك في تفسير ابن كثير 3: 618 ، والصواب ما اثبت. وهذا الخبر ، رواه (( أمى بن ربيعة)) ، عن الشعبي، كما يظهر ذلك من روايات الخبر في ابن كثير ، والدر المنثور 3: 153.
ولندع هذا الفن، ولننتزع فائدتنا من موضوع هذه الآية، فقد كانت ولا تزال شغل أرباب الاجتهاد الشاغل إذ في قوله: (خُذِ الْعَفْوَ) مبدأ من مبادئ التشريع في الإسلام، وهو التيسير وعدم التعسير. وثمة إشارات كثيرة في هذا الصدد، يتناولها ذوو الرأي والاجتهاد بالتحقيق والتمحيص. وفي قوله تعالى: (وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ) إشارة صريحة إلى اعتبار العرف في الأحكام الشرعية، واحترام العادة في التعامل، ما لم يعارضهما نص صريح من القرآن أو الحديث. وفي اعتبار العرف في الشرع، والأخذ برفع الحرج عن المسلمين، خلاف وتفصيل طويل بين أئمة الاجتهاد، فمن شاء فعليه بكتب الفقه والأصول، ففيهما ريّ وشفاء لذي الغلة الصادي.