شاهد أيضًا: حكم التهنئة بالعيد قبل الصلاة حكم المعايدة بالعيد قبل دخوله الإسلام سؤال وجواب إنّ التهنئة بالعيد كما ورد في موقع الإسلام سؤال وجواب من الأمور المباحة، وذلك واردٌ ومرويٌ عن العديد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وظاهر فعل الصحابة الكرام أن التهنئة بالعيد تكون بعد صلاة العيد، ولو اقتصر المسلم على ذلك كان خيرًا لأن التهنئة تكون عن شيءٍ وقع بالفعل، ولا تكون سابقة لأوانها، أما لو هنأ المسلم أخيه المسلم قبل العيد بالعيد من باب المبادرة فلا بأس لأن التهنئة بالعيد من باب العادات وليست من باب العبادات، والعادات فيها سعة وترجع للعرف السائد بين الناس والله ورسوله أعلم.
مسابقة رمضان الدينية أسئلة وأجوبة سؤال: سورة عن اسم الثمرة؟ الجواب: سورة التين. سؤال: ما هي كنوز الجنة؟ الجواب: لا حول ولا قوة إلا الله. سؤال: ما هو أفضل يوم في الأسبوع؟ الجواب: الجمعة سؤال: ما هو أفضل يوم في السنة؟ الجواب: يوم عرفات. سؤال: ما هي أفضل ليلة في السنة؟ الجواب: ليلة القدر. سؤال: ما هو أفضل شهر؟ الجواب: رمضان سؤال: ما هي أطول سورة في القرآن الكريم؟ الجواب: سورة البقرة. سؤال: هل هي مهنة قديمة مارسها كثير من الأنبياء؟ الجواب: الراعي. سؤال: ما هو الماء المقدس؟ الجواب: ماء زمزم. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
شاهد أيضًا: ما حكم قول عيد اضحى مبارك حكم المعايدة بالعيد قبل صلاة العيد ابن عثيمين كان للشيخ ابن عثيمين رحمه الله رأيٌ في المعايدة بالعيد قبل صلاة العيد، وذلك واردٌ في فتواه التي سيتم ذكرها فيما يأتي: "إن التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة لبعضهم، وعلى فرض أنها لم تقع، فهي من الأمور التي اعتادها الناس، واعتادوا تهنئة بعضهم البعض بقدوم العيد وبلوغه، وبحسب العلامة الشيخ صالح الفوزان: "فالتهنئة مباحة في يوم العيد أو بعد يوم العيد، وأما التهنئة قبل يوم العيد، فلم تحصل من الصحابة ولا السلف الصالح، فكيف يمكن التهنئة بشيء لم يحصل بعد، فالتهنئة تكون يوم العيد، أو بعد يوم العيد". حكم المعايدة بالعيد قبل العيد الشيخ الألباني من خلال البحث عن حكم المعايدة بالعيد قبل العيد في فتاوى الشيخ الألباني، فإنه لم يرد في فتاويه أيّة فتاوى أشار بها لهذه المسألة لكنه أفتى في مسألة قول كل عام وأنتم بخير في العيد وغيره، فقال رحمه الله: "هذه تتمه لا أصل لها وحسبك تقبل الله طاعتكم أما كل عام وأنتم بخير هذه تحية الكفار صارت إلينا نحن المسلمين في غفلة منا وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين". صفة التهنئة في العيد وصيغتها إن خلاصة القول أن تهنئة العيد أمرٌ جائز في الإسلام ولو كان قبل حلول العيد أو قبل صلاة العيد، وهي من الأمور التي جرت عاداتها بين المسلمين، وهي من أسباب وطرق إظهار الفرح والسرور بشعائر الإسلام وبأداء العبادات، وبالمكافئات التي أعطاها الله لعباده ونعمه الوفيرة والكثيرة، ولم يرد أيّة صيغة في العيد معينة يجب على المسلمين التهئنة بها، إنما يجوز للمسلم أن يهنئ بما يسر الله له من أدعية الخير والكلمات الطيبة، كالكلمات الآتية: تقبل الله منا ومنك.
حذف حرف العلة يُبنى فعل الأمر على حذف حرف العلة من آخره إذا كان معتلّ الآخر، وحروف العلة يُقصد بها الألف والواو والياء [٣] ، ويكون البناء على النحو الآتي: معتلّ الآخر بالألف يُبنى فعل الأمر على حذف الألف من آخره، ومثال ذلك قولنا: (اسعَ إلى فعل الخير)، ففي هذا المثال بني فعل الأمر على حذف حرف العلة (الألف) إذ إنّ الأصل المفترض في الفعل هو (اسعى) بدليل مضارعه (يسعى)، وبقيت الفتحة لتدلّ على الألف المحذوفة، ويعرب الفعل (اسعَ) الوارد في الجملة على النحو الآتي: فعل أمرٍ مبنيّ على حذف حرف العلّة من آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. [٣] معتلّ الآخر بالياء يبنى فعل الأمر على حذف الياء من آخره، ومثال ذلك قولنا: (اسقِ الأشجارَ)، ففي هذا المثال بُني فعل الأمر على حذف حرف العلة (الياء)، إذ إنّ الأصل المفترض في الفعل هو (اسقي) بدليل مضارعه (يسقي)، وبقيت الكسرة في الفعل لتدلّ على الياء المحذوفة، ويعرب الفعل (اسقِ) الوارد في الجملة على النحو الآتي: فعل أمرٍ مبنيّ على حذف حرف العلّة من آخره، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره أنت. [٣] معتلّ الآخر بالواو يبنى فعل الأمر على حذف الواو من آخره، ومثال ذلك قولنا: (ادعُ إلى الله بالخلق الحسن)، ففي هذا المثال بني فعل الأمر على حذف حرف العلّة (الواو)، إذ إنّ الأصل المفترض في الفعل هو (ادعو) بدليل مضارعه (يدعو)، وبقيت الكسرة في الفعل لتدلّ على الواو المحذوفة، ويُعرب الفعل (ادعُ) الوارد في الجملة على النحو الآتي: فعل أمرٍ مبني على حذف حرف العلّة من آخره، والفاعل ضمير متّصل وجوبًا تقديره أنت.
بتصرّف. ↑ ظاهر البياتي (2005)، ادوات الإعراب (الطبعة 1)، بيروت:مجد المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع ، صفحة 10-11. بتصرّف. ↑ أحمد الحازمي (2010)، فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية (الطبعة 1)، مكة المكرمة:الدار الأسدية، صفحة 249. بتصرّف. ↑ ابن عقيل (2020)، شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك (الطبعة 1)، دمشق:دار الرسالة العالمية ، صفحة 50، جزء 1. بتصرّف. علامات بناء الفعل الماضي والامر. ↑ سورة آل عمران ، آية:43 ↑ رواه أحمد بن حنبل ، في المسند ، عن عبد الله بن عباس ، الصفحة أو الرقم:2763. ↑ سورة البقرة ، آية:58
إذا اتّصل فعل الأمر بياء المخاطَبة: كما في قولنا: (اقرأي كتب الرافعيّ)، فيُبنى على حذف النون؛ لأنّه اتّصل بياء المخاطبة، ويعرب الفعل الوارد في الجملة: فعل أمرٍ مبنيّ على حذف النون؛ لأنّه من الأفعال الخمسة، وياء المخاطبة ضمير متّصل مبنيّ في محل رفع فاعل. إذا اتّصل بألف الاثنين: كما في قولنا: (اسبحا نحوَ القارب)، فيُبني فعل الأمر على حذف النون؛ لأنّه اتّصل بألف الاثنين، ويعرب الفعل (اسبح) الوارد في الجملة: فعل أمرٍ مبنيّ على حذف النون؛ لأنّه من الأفعال الخمسة، وألف الاثنين ضمير متّصل مبنيّ في محل رفع فاعل. وينصّ بعض العلماء على قاعدة تجمع حالات إعراب فعل الأمر الأربعة ، وهي: يبنى فعل الأمر على ما يجزم به مضارعه ، إلّا أنّ هذه القاعدة ليست مطردة كما يظهر [٦] ؛ لأن الفعل المضارع لا يصح جزمه إذا اتّصل بأحد النونات الثلاثة اتّصالًا مباشرًا (نون التوكيد الخفيفة، نون التوكيد الثقيلة، نون النسوة) [٧] ، ومن الأمثلة على هذه القاعدة: ادرس النصَّ: يعبَّر عنه في حالة الجزم بقولنا: (لم يدرسْ)، فيكون الفعل مجزومًا على السكون، وهو كذلك في حالة الأمر فنقول: فعل أمرٍ مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو.