فأن نتآخى ونتصافح في الله، فهذا يعني بداية جديدة ملؤها الصفاء والعطاء بحبّ". * التربية الولائيّة بروح تربويّة تخبرنا سكنة. د. عن طريقتها المتواضعة في الاحتفال، قائلة: "مضافاً إلى برامج الاحتفالات البسيطة التي نقوم بها على صعيد العائلة، أقوم بتوزيع الهدايا على الأطفال في دكّاني الصغير، ليس بهدف استقطاب الزبائن، بل لنشر أجواء الفرح والبهجة، وتحفيز أطفال اليوم، على الاهتمام بهذه المناسبة علّها تنبت في عقولهم أسئلة حول العيد والشخصيّات الدينيّة. فعيد الغدير اليوم هو فرصة لتربية شباب الغد تربيةً حسنة". * على حبّ الأمير عليه السلام تقول منال. ح: "احتفالي بعيد الغدير مميّز، فقد اخترت وزوجي أن نعقد قراننا تبرّكاً بصاحب المناسبة أمير المؤمنين عليه السلام. جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج ٧ - الصفحة ٤١٤. كلّ ما في عقد القران مرتبط بحبّ الأمير عليه السلام، من الإهداء على حبّه حتّى التبريكات، وقد عقدنا حبّنا على حبّ الأمير عليه السلام ليكون وليّنا وشفيعنا في الدنيا والآخرة. وتكلّل عقد قراننا بأجمل ما يمكن أن تُحيا به المناسبة، ألا وهو التآخي في الله، وفي سبيل الله، وعلى حبّ الأمير عليه السلام". * الأثر الحسّيّ يقول إبراهيم. س: "إنّ فعل التآخي يبعث في النفس شعور الألفة والوحدة؛ إذ تتصافح الأيدي وتجتمع القلوب.
مولانا.. ما نرضى غيره ••• ٢ راعي الشّفاعه.. اِبحَجّةْ وَداعه وصّانه كلنه.. حيدر أملنه واحنه اِمتثلنه.. "سمعاً وَطاعه". صافحنه ضريحه بالإنابه عن يمينه مبروك اِختيارك صحنه يا حيدر ولينه دونك الله قرّر ما يتم للأُمّه دينه إنته اللي مُحمّد وصّفَك "باب المدينه". أنتَ الإمامُ الحقُّ مَن يُجيد وصفَك حتّى القِلاعُ صافحَت بالبابِ كفَّك. هالعالم.. حيّرته حيره ••• ٣ نال الإمامه.. گبل الزّعامه واِيده الشّريفه.. يعرفها ضيفه وْتعرف رغيفه.. إيد اليتامه حيدر مُعجزاته من گبل يوم الولاده بالرّكن اليماني اِتوثّقَت أوّل شهاده نتباهى اِبغديره اُو مو مجرّد ذكره عاده طٰه اِيگول: "ذِكْرُ اِبنَ أبي طالبْ عباده". يبقى عليٌّ وَحْدَهُ الدُّرَّ المُصَفّى "نادي عليّاً" كم بها العلّات تُشفى. واليندب.. اخيتك في ه. حيدر يجيره ••• ٤ راعي المعاجز.. ثبّت ركائز دين الله بيده.. لاَجل العقيده أصبح نشيده.. "هل من مُبارز" من ليلة مَبيته ذاع صيته بين الاَمصار حيدر عينه تغفه اُو ما تهمّه ذيچ الاشفار قسّم راس مرحب چف قسيم الجنّه والنّار يوم اِيگول طٰه: "أُعْطِينّ الرّايه كرّار". كالليثِ في نظْراتِهِ وهْجُ التّحدي قد فرّقَ الأحزابِ مُذْ أودى ابْنِ ودِّ هالضربه.. للأُمّه سيره ••• ٥ ليث المعاره.. وْغيث الحَيارى نال الصّداره.. وْعرْش الإماره واِبذو الفقاره.. شيّد شعاره عيد الله الأغَر واِعله البشر كلهم تقرّر واضح كالشّمس مَهمَـ اِعترض والأعمى أنكر گال المصطفى واِبـ إيده إيد الشّال خيبر "من كنتُ أنا مولاهُ ذا مولاهُ حيدر".
- الآثار الدنيويّة: وعن الآثار الدنيويّة للاحتفال بعيد الغدير، يقول سماحته: "مضافاً إلى الآثار الأخرويّة وعظمتها، ثمّة آثارٌ دنيويّة كثيرة، وأبرزها: إسقاط الحقوق بين الإخوة المؤمنين، والتي تصل إلى أكثر من مئة حقّ، ولكن ببركة عيد الغدير نتسامح فيما بيننا، بحيث لا يشكّل أحدنا عبئاً على الآخر في التمسّك بحقوقه. كما ترمّم هذه الأخوّة الكثير من النقص فيما بين الناس، فعلى المستوى الماديّ مثلاً، نجد أنّ التكافل الاجتماعيّ في عيد الغدير يزداد رعايةً. وهذا يؤدّي إلى التكامل في عالم الاحتياجات الماديّة. إذاً، عيد الغدير هو فرصة لتجديد الميثاق، والتواصي بالحقّ والثبات عليه، والارتباط الوثيق الذي أعزّنا وأكملنا، وفيه نتقوّى على نشر مفهوم الأخوّة ونعمّم حقّ الولاية الذي لا يختصّ بالشيعة فحسب، بل بالناس كلّهم". اخيتكم في الله Mp3 - سمعها. * هندسة الاحتفال يقول الشيخ قبيسي: "تبرز قيمة الاحتفال بعيد الغدير بحسب درجة المعرفة بأهميّته وبما يمثّله من جوهر معرفيّ وعقائديّ". من هنا، يدعو سماحته إلى: "إعادة هندسة وقراءة عيد الغدير بأبعاده المعرفيّة والعقائديّة وأبعاده الأخلاقيّة الفلسفيّة. ولا يقتصر المطلوب على أن نفرح بتنصيب الولاية لأمير المؤمنين عليه السلام، ونلبس الثياب الجديدة، ونحتفل فحسب، بل المطلوب أيضاً التعرّف على هذا النهج، وإعادة تجديد العهد، واتّخاذ القرار بالالتزام بنهج الولاية قولاً وفعلاً، فيرتقي عندها جوهرنا.
ومنها: ١- ما تفيده النصوص الشرعية، قرآنًا وسنة صحيحة أن دخول الجنة مرتبط بإيمان الإنسان وعمله الصالح، يقول الله تعالى: ﴿وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [سورة غافر، الآية: 40]. وهذا ما يتعارض مع مضمون عقد المؤاخاة الذي يعلّق فيه المؤاخي دخوله الجنة على دخول الذي يؤاخيه. والمعارضة تتحقّق في حال لم يكن الذي يقبل المؤاخاة مستحقًّا لدخول الجنّة، عندما لا يكون عمله صالحًا. ٢- ما ذُكِرَ في عقد المؤاخاة من اشتراط دخول الجنة مع أخيه لا يوجد ما يؤيّده من أدلّة شرعية، ولعل الأفضل في هذه المناسبة العظيمة المصافحة والتهنئة والدعاء لبعضهم بعضًا بالعمل الصالح، فهذا هو المنجي يوم القيامة. 3- قد يُوجَّه مضمون عقد المؤاخاة بأنه نوعٌ من الشفاعة الواردة في القرآن الكريم والروايات المتواترة. ويمكن مناقشة ذلك بأن الشفاعة يعطيها الله سبحانه لخاصّة من عباده المؤمنين، ولا يظهر من عقد المؤاخاة المذكور اعتناؤه بهذه النقطة، ذلك أنه عقد/ دعاء يدعو به أيٌّ من المؤمنين لأيٍّ من المؤمنين. ويضاف إلى ذلك أن مفهوم الشفاعة التي تعرضها بعض النصوص تفيد بأن الشفيع يطلب من الله تعالى أن يغفر لمن يشفع له، وبعد ذلك قد يقبل الله تعالى هذه الشفاعة وقد يرفضها.
ثم ذكر سبحانه دليلاً ثالثاً من عجائب خلق الحيوان وبديع صنعته. 44- "يقلب الله الليل والنهار"، يصرفهما في اختلافهما وتعاقبهما يأتي الليل ويذهب بالنهار، ويأتي بالنهار ويذهب بالليل. أخبرنا عبد الحميد المليحي، أخبرنا عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا الحميدي، أخبرنا سفيان، أخبرنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر، وأنا الدهر، يبدي الأمر، أقلب الليل والنهار". قوله تعالى: "إن في ذلك"، يعني في ذلك الذي ذكرت من هذه الأشياء، "لعبرة لأولي الأبصار"، يعني: دلالة لأهل العقول والبصائر على قدرة الله تعالى وتوحيده. 44 -" يقلب الله الليل والنهار " بالمعاقبة بينهما أو بنقص أحدهما وزيادة الآخر ، أو بتغيير أحوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور أو بما يعم ذلك. " إن في ذلك " فيما تقدم ذكره. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة النور - قوله تعالى يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار - الجزء رقم19. " لعبرةً لأولي الأبصار " لدلالة على وجود الصانع القديم وكمال قدرته وإحاطة علمه ونفاذ مشيئته وتنزهه عن الحاجة وما يفضي إليها لمن يرجع إلى بصيرة. 44. Allah causeth the revolution of the day and the night.
يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار [ ص: 264] التقليب تغيير هيئة إلى ضدها. ومنه فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها أي يدير كفيه من ظاهر إلى باطن ، فتقليب الليل والنهار تغيير الأفق من حالة الليل إلى حالة الضياء ومن حالة النهار إلى حالة الظلام ، فالمقلب هو الجو بما يختلف عليه من الأعراض ولكن لما كانت حالة ظلمة الجو تسمى ليلا وحالة نوره تسمى نهارا عبر عن الجو في حالتيه بهما ، وعدي التقليب إليهما بهذا الاعتبار. ومما يدخل في معنى التقليب تغيير هيئة الليل والنهار بالطول والقصر. ولرعي تكرر التقلب بمعنييه عبر بالمضارع المقتضي للتكرر والتجدد. والكلام استئناف. التفريغ النصي - تفسير سورة النور [41 - 45] - للشيخ أحمد حطيبة. وجيء به مستأنفا غير معطوف على آيات الاعتبار المذكور قبله; لأنه أريد الانتقال من الاستدلال بما قد يخفى على بعض الأبصار إلى الاستدلال بما يشاهده كل ذي بصر كل يوم وكل شهر ، فهو لا يكاد يخفى على ذي بصر. وهذا تدرج في موقع هذه الجملة عقب جملة يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار كما أشرنا إليه آنفا. ولذلك فالمقصود من الكلام هو جملة إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ، ولكن بني نظم الكلام على تقديم الجملة الفعلية لما تقتضيه من إفادة التجدد بخلاف أن يقال: إن في تقليب الليل والنهار لعبرة.
المنتدى أهلا وسهلا بك في منتديات مكشات. تطبيقات عامة: إحصائيات المنتدى: المواضيع: 1, 518 المشاركات: 1, 567, 147 المواضيع: 4, 680 المشاركات: 237, 791 المواضيع: 30, 918 المشاركات: 276, 977 المواضيع: 207 المشاركات: 11, 528 آخر مشاركة: خاص المواضيع: 19, 489 المشاركات: 140, 599 إحصائيات المنتدى الساعة الآن 01:13 AM جميع الحقوق محفوظة © موقع مكشات ،،، لأفضل عرض استخدم: 768 ×1024::: مكشات / أحد المشاريع المحتضنة في حاضنة بادر لتقنية المعلومات والإتصالات
أمثلة على الجناس التام الجناس التام هو أن يتّفق اللّفظان في نوع الحروف وحركتها وعددها وترتيبها، وأن يختلفا في المعنى. [١] أمثلة من القرآن على الجناس التام قوله تعالى: "وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ ۚ كَذَٰلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ" [٢] ، الشّاهد على الجناس التام في هذه الآية الكريمة هو كلمة (السّاعة)، فقد ذُكرت مرّتين بمعنيين مختلفين، فالأولى يُقصد بها يوم القيامة، والثانية يقصد بها المدة الزمنية من الوقت. يقلب الله الليل والنهار إن في. قوله تعالى: "وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ* أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ* وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ" [٣] فقد تكرّرت كلمة الميزان دون أي تغيير في شكل الكلمة، فقد وردت في الآية الكريمة ثلاثة مرات بمعانٍ مختلفة، فالميزان في الأولى بمعنى الشرع، والثانية بمعنى التقدير والوزن، والأخيرة بمعنى الميزان المعروف لدينا. قوله تعالى: "يكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يذْهَبُ بالأبصار * يُقَلِّبُ اللهَُ الليْلَ والنَّهارَ إنَّ في ذلكَ لَعِبرَةً لأولي الأبصَار" [٤] شاهدنا في هذه الآية الكريمة جاء في كلمة (الأبصار) فمعناها في الأولى البصر ؛حاسة البصر، أمّا في الثانية فهي إشارة لأصحاب العقول.
إن أكبر وسائل حفظ الأمن والقضاء على الجريمة، وأنجح وسائل التربية على الفضيلة والعفة هي إقامة الصلاة، و التربية عليها (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) اللهم احفظ علينا ديننا وأمننا وأعراضنا، ومن أراد بنا سوء فأشغله بنفسه واجعل كيده في نحره.. اللهم اهد قلوبنا، وأخلص نياتنا، وأصلح ذرياتنا.. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد..