والجملة الكريمة حال مؤكدة من قوله قبل ذلك: ( هذا القرآن... ) أى: هذا القرآن قرآنا عربيا لا لبس فيه ولا اختلاف ولا اضطراب ولا تناقض. قال صاحب الكشاف: قوله ( قُرْآناً عَرَبِيّاً) حال مؤكدة كقولك: جاءنى زيد رجلا صالحا ، وإنسانا عاقلا. ويجوز أن ينتصب على المدح ( غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) أى: مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف. فإن قلت: فهلا قيل مستقيما ، أو غير معوج؟ قلت: فيه فائدتان: إحداهما: نفى أن يكون فيه عوج قط ، كما قال: ( وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا) والثانية: أن لفظ العوج مختص بالمعانى دون الأعيان... وقيل: المراد بالعوج: الشك واللبس ، وأنشد: وقد أتاك غير ذى عوج... من الإِله وقول غير مكذوب وقوله: ( لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) علة أخرى لاشتمال القرآن على الامتثال المتكررة المتنوعة. أى: كررنا الأمثال النافعة فى هذا القرآن للناس ، كى يتقوا الله - تعالى - ويخشوا عقابه. البغوى: ( قرآنا عربيا) نصب على الحال ، ( غير ذي عوج) قال ابن عباس: غير مختلف. قُرآناً عربياً غير ذي عِوَجٍ. قال مجاهد: غير ذي لبس. قال السدي: غير مخلوق. ويروى ذلك عن مالك بن أنس ، وحكي عن سفيان بن عيينة عن سبعين من التابعين أن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق ( لعلهم يتقون) الكفر والتكذيب به.
كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ): غير ذي لبس. ونصب قوله: ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا) على الحال من قوله: هذا القرآن, لأن القرآن معرفة, وقوله ( قُرْآنًا عَرَبِيًّا) نكرة. وقوله: ( لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) يقول: جعلنا قرآنا عربيا إذ كانوا عربا, ليفهموا ما فيه من المواعظ, حتى يتقوا ما حذرهم الله فيه من بأسه وسطوته, فينيبوا إلى عبادته وإفراد الألوهة له, ويتبرّءوا من الأنداد والآلهة.
1- القرآن الكريم أُنزِلَ بلسان عربي مبين هناك آيات عديدة تؤكد أن القرآن أُنزِلَ بلسان عربي مبين، ومن هذه الآيات قال الله تعالى: ( وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ. نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ. قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون 28 آية محمد ايوب - YouTube. عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ. بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ) الشعراء 192 – 195 ( وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْماً عَرَبِيّاً) الرعد 37 ( وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً) الشورى 7 ( إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) الزخرف 3 ( قُرْآَنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) الزمر 28 المقصود باللسان العربي أي ما نطق به العرب، ودار على ألسنتهم؛ لأنه أصبح من لغتهم وصار عربيا، وإن كان من لغات أخرى، والمراد أنه لم يأت بكلام جديد لا تعرفه العرب، فقبل أن ينزل القرآن كانت هذه الكلمات شائعة في اللسان العربي. 2- شبهة أن القرآن ليس بلسان عربي مبين يجري التبادل اللغوي بين اللغات المختلفة في العالم كقانون إجتماعي ولاتستثنى اللغة العربية من هذا القانون ، بحيث امتزجت العربية بالعديد من اللغات ، ودخلت فيها ألفاظ كثيرة منها ، والعرب لم ينطقوا تلك الألفاظ كما هي ، بل عربوها بطرائق مختلفة وربما أبقوا اللفظ على حاله ان كان موافقاً لبناء الكلمة العربية وأصواتها وهكذا صارت تلك الألفاظ عربية ، وكان من الطبيعي أن تدخل تلك الكلمات المعربة في نص القرآن الكريم بعد أن أصبحت من مقومات اللفظ العربي.
فأخبرهم أنّ الله جعل يوم نزولها عيداً فعلاً، فقد نزلت في حجة الوداع يوم عرفة. - أبلغ شهادة: لذاك اشتكانا رسول الله (ص) في القرآن الكريم لربه – عزّ وجلّ – بكلام ربه وجعلنا نقرأ شكواه منا لربه بلساننا لنشهد على المشكو منه (المسلمين) لصالح الشاكي (الرسول (ص)) إلى المشكو إليه (الله عزّ وجلّ)، فليس أبلغ من ذلك شكوى ولا أوقع من هذه شهادة (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) (الفرقان/ 30). ولقد تعلمنا من كل دروس فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي – يرحمه الله– وعن جميع أساتذتنا ومشايخنا ومرشدينا إلى طريق الخير، تعلمنا تذوق حلاوة القرآن بلسانه العربي، فاللسان هو الذي يذوق الحلاوة، ولا يذوق حلاوة القرآن العربي إلا اللسان العربي الفصيح الصريح، ولقد كانت للفظ العربي عند من يفهمه أبعاد وتداعيات واشتقاقات معنوية عديدة، لا تسعها أيّة كلمات بديلة في أي لغة من لغات العالم، فكيف بكلمات الله؟ ينقلها جبريل الأمين لينطق بها لسان الصادق المصدوق (ص) أوّل من ينطق.
وأقول لكل العرب: هذه جريمة لا يكفرها إلا الإقلاع عنها، والتوبة منها، والندم على ما حدث منا، والعزم على عدم العودة إليها فلنعلِّم أبناءنا لغة دينهم وقرآنهم، ولنعتز بهذا، ولنضرب على أيدي المفسدين لأجيال الأُمّة بإبعادهم عن لغتهم، ولنفضح مخططاتهم، ولنعوض أبناءنا ما فاتهم، اليوم قبل الغد ولو من قوت يومنا، إن لم تقم المدارس بهذا، فهذا واجبنا الذي سنُسأل عنه بين يدي الله يوم القيامة، ولتتضافر جهود جميع المخلصين؛ لإعادة لغتنا إلى مكانتها التي أراد الله لها بتشريفها بنزول القرآن، ألا هل بلغت؟ اللّهمّ فاشهد.
انتقل الى الصفحة: 1, 2 كاتب الموضوع رسالة AmEr-Dz عضو خبير عدد المساهمات: 789 نقاط النشاط: 943 السٌّمعَة: 14 بلد العضو: العمر: 28 موضوع: يا عاقد الحاجبين (الأخطل الصغير) الخميس سبتمبر 11, 2014 11:06 am بِشـارة الخـوري ألأخطل الصغير 1885 ـ 1968 م هو بشارة بن عبد الله الخوري البيروتي المعروف بالأخطل الصغير. مولده ووفاته في بيروت، وأصله من قرية إهمج في قضاء جبيل. تعلّم بمدرسة مطرانية الروم الأرثوذكس، وتخرّج بمدرسة الحكمة المارونية، وكان من تلاميذ عبد الله بن ميخائيل البستاني. أنشأ جريدة البرق، وعُيِّن مستشاراً فنياً للغة العربية في وزارة التّربية الوطنية في بيروت، واستمر يعمل في الصّحافة طوال حياته، وانتُخِبَ عضواً مراسلاً في المجمع العلمي العربي بدمشق. أبيات القصيد - يا عاقد الحاجبين. من آثاره الشّعريّة: "ديوان الهوى والشباب"، و"شعر الأخطل الصّغير". حَمَل الأخطل في جريدته "البرق"، لواء القضية العربية ونشر مقالات عديدة في الدعوة لها ضدّ التعسف التركي. نهَلَ بشارة من الثقافة الفرنسية، ولكنه كان أمْيَل إلى الثقافة العربية. فقرأ كتاب "الأغاني" للأصفهاني، وتأثّر بأجوائه، واستقى منه عددًا من الأقاصيص الشعرية. ترجم الأخطل كثيرًا من القصائد الرّومنسية الفرنسية إلى العربية.
تعتبر قصيدة «يا عاقد الحاجبين» لبشارة الخوري من أشهر القصائد المغناة في العصر الحديث. ويُنعت هذا الشاعر بالأخطل الصغير نظراً للشبه الكبير بين شعره وشعر الأخطل التغلبي الشهير الذي عاش في العصر الأموي. وقد ولد بشارة الخوري في بيروت عام 1885م وتوفي بها عام 1968م. وقد كانت حياته سلسلة من المعارك الأدبية والسياسية نذر فيها قلمه وشعره للدفاع عن قضايا أمته العربية والعمل على إيقاظها من أخطار أعدائها المتربصين بها كالصهاينة والمستعمرين. يا عاقد الحاجبين كلمات. وقد كانت اللغة العربية مصدر فخره واعتزازه طوال حياته. وتجدر الإشارة إلى أن شعر الأخطل الصغير يتسم بالأصالة وجزالة الأسلوب وقوة السبك ومتانة الديباجة وأناقة العبارة وجمال الصورة. بالإضافة إلى تعدد وتنوع الأغراض الشعرية التي تطرق إليها. وقد صدر له ديوانان من الشعر هما: ديوان الهوى والشباب عام 1953م وديوان شعر الأخطل الصغير عام 1961م حيث وصلت شهرته إلى عموم الأقطار العربية. وقد أقيم له حفل تكريمي في قاعة الأونيسكو ببيروت عام 1961م. ومن أشهر قصائده المغناة قصيدة «يا عاقد الحاجبين». ونختار من هذه القصيدة هذه الأبيات: يا عاقد الحاجبينعلى الجبين اللجين إن كنت تقصد قتلي قتــلـتني مـرتيــن ماذا يـريبك مني وما هممت بشين؟ أصـفرة في جبيني؟ أم رعشة في اليدين؟ ولا شك أن الله جل في علاه قد خلق الحاجبين جمالاً للعينين خاصة ومن ثم جمالاً للوجه عامة.
التجاوز إلى المحتوى الجوارب التي ارتديتها صباح اليوم تحمل رسوماً قبليّة لم أنتبه لها من قبل مع إنها عندي منذ مدّة. أعتبرها رسالة وأحاول أن أبثّ في أضلعي الحماسة وأقول أنها نداء الحرب. ولم أفلح. هل تعرف أنك تستطيع أن تحوّل أي رسمة إلى ما يشبه الرسوم القبلية إن راكمت المثلثات فوق بعضها؟ أفقياً أو عمودياً لا مشكلة. تعطيك انطباع العشائرية فوراً. هذا اكتشاف متأخر وصلني قبل أسابيع عندما كنت أعمل على نمط بصري ليتبعه المصمم قائم على المثلثات. كلما جربت رسمة ما تروق لي تحوّلت، بمجرد أن أضيف مثلّث على مثلّث، إلى وشم على ذقن سيدة من قبائل الطوارق. ولساعات لم أستطع معرفة ما الخطأ الذي ارتكبته لتتغيّر ايحاءات النمط في لحظة. قبل أسابيع، أيضاً، عملت مع شركة كان لديها قدرة جيّدة على على التقاط توجّه ما قبل أن يُكتب له الذيوع في المجال بشهور قليلة. فإن ذاع، التفت إليها الناس على أنها أول من أتى به للسوق. قلت طيّب، لنحوّل هذه القدرة التي تثبتها الأمثلة لمنهجية واضحة كمرجعية للفريق. وتذكّرت أن دانيال بنك قد أصدر قبل سنوات كتاباً عن التوقيت، وكيف تستطيع أن تختار التوقيت المناسب. بس، عرفنا المصدر. تحميل اغنية يا عاقد الحاجبين mp3. ابتعت الكتاب وقرأته.
*نقلاً عن صحيفة " الشرق الأوسط " تنويه: جميع المقالات المنشورة تمثل رأي كتابها فقط.
اليوم وبعد هذه التطورات يحتاج الاردنيون الى خطاب يمزج بين الارشادات الصحية وبث الطمأنينة اكثر من التخويف واثارة الرعب غير المقرون باجراءات حماية فعالة.
يــا عـاقد الـحاجبين على الجبين اللجين إن كـنـت تـقـصـد قـتـلي قــتـلتـنـي مــرتين مــاذا يــريـبـك مـنـي ومــا هـمـمـت بـشين أصُــفـرةٌ فـي جـبـيـنـي أم رعـشة في اليدين تَــمـر قــفـز غـزالٍ بـيـن الرصـيـف وبـيـنـي ومــا نــصــبـت شـبـاكـي ولا أذنـت لـعـيـنـي تــبـدو كـأنـك لم تراني ومـلء عينك عيني ومــثـل فـعـلك فـعـلي ويـلي مـن الأحـمـقين مــولاي لم تـبـق مـنـي حــيـاً سـوى رمـقـيـن صــبــرت حــتــى بــرانـي وجـدي وقـرب حـيـنـي سـتـحـرم الشـعـر مـنـي وهــذا لـيـس بـهـيـن أخاف أن تدعو القوافي عليك في المشرقين
ليس بالضرورة أن نفتش في وجوه الناس عن الابتسامة كي تؤكد لنا سعادتهم، كما ان غيابها لا ينبيءعن تعاستهم، وفي الوقت ذاته لا يعطي منسوب التذمر دلالة قاطعة عن اختلال الميزان بينهما، ترتيب فلسطين طبقاً لمؤشر السعادة جاء متقدماً على العديد من الدول العربية، رغم ان فلسطين ما زالت تحت الاحتلال الذي يتحمل الكثير من مآسينا، ورغم أن انقسامنا ما زال يراوح مكانه يمطرنا يومياً بالمزيد من النكد والشحناء والبغضاء، والانقسام يتحمل القسط الأكبر من مساحة الاستياء والاحباط التي دبت في مجتمعنا في السنوات الأخيرة، وهو من يقف خلف رغبة الكثير من الشباب في الهجرة بحثاً عن حياة فيها مساحة أوسع من السعادة.