ضلالات عبدالعزيز الطريفي - YouTube
له قراءات متفاوتة في كتب الأدب، كالعقد الفريد، وزهرة الأدب، والمقامات، وكتب الجاحظ خصوصاً. له قراءات في بعض كتب الفلاسفة الأوائل، ككتب الفارابي (الرسالة، والسياسة المدنية له، وبعض كتب أرسطو، وقسطا بن لوقا، وأرطميدورس الأفسي، وغيرهم، وبعض الفلاسفة المنتسبين للإسلام كابن سينا، وابن ملكا، وابن رشد، وغيرهم. ولما سئل عنها، وهل ينصح بقرائتها ؟ فأجاب: " لا أنصح بقراءتها إطلاقاً ". صحيفة الرؤية السلفية: الرد على طعن عبدالعزيز الطريفي في سماحة المفتي وبيان جهله وانحرافه. مؤلفاته [ عدل] للشيخ مجموعة من الكتب المطبوعة، وغير المطبوعة منها: [1] التحجيل في تخريج مالم يخرج من الأحاديث والآثار في إرواء الغليل: وهو كتاب نفيس جمع فيه الأحاديث المرفوعة، والآثار والموقوفة على الأصحاب التي أوردها الشيخ الفقيه ابن ضويان في كتابه (منار السبيل)، التي لم يخرجها المحدث محمد ناصر الدين الألباني ، في كتابه (إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل). وقد كان هذ العمل أفضل عمل علمي لعام 1422 هـ، في السعودية كما نشرت ذلك مجلة الدعوة في عددها 1856 في مسابقتها السنوية. مطبوع في مجلدين، الناشر له(مكتبة الرشد) بالرياض. زوائد سنن أبي داود على الصحيحين، والكلام على علل بعض حديثه. شرح حديث جابر الطويل في صفة حجة النبي.
[1] وناشط في الدعوة والحقوق. ولادته ونشأته [ عدل] ولد عبد العزيز الطريفي في دولة الكويت في 29 نوفمبر 1976، الموافق 7 ذو الحجة 1396 هـ ، وتنقل في صغره بين دولة الكويت والموصل في جمهورية العراق و جمهورية مصر ، قبل أن يستقر في عاصمة المملكة العربية السعودية ، مدينة الرياض. الدراسة [ عدل] بدأ حفظ الحديث النبوي بأسانيده مبكرا، وأظهر نبوغا في هذا الجانب، وكان يكثر من حضور الدروس الدينية في المساجد والقراءة وتلخيص الكتب. سكوت العلماء عن قول الحق - الشيخ : عبدالعزيز الطريفي - ملتقى أهل العلم. أنهى دراسته الجامعية في كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في مدينة الرياض، ودرس دراسة شرعية حرة خارج الإطار الأكاديمي عند عدد من الشيوخ منهم: شيوخه [ عدل] شيوخه هم: [1] الشيخ مفتي الديار السعودية سابقًا: عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، وهو أكثرهم أخذًا عليه فقد تتلمذ على يديه لأكثر من أربع سنوات. الشيخ الفقيه، شيخ الحنابلة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل ، رئيس اللجنة الدائمة في مجلس القضاء الأعلى سابقًا الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك ، حضر عنده شهورًا يسيرة في كتاب (الاعتقاد) للبيهقي. الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير ، عضو هيئة كبار العلماء في السعودية، قرأ عليه كتاب (الباعث الحثيث) فقط، لأحمد شاكر، في عام 1418 هـ.
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فقد استمعت إلى مقطع لعبد العزيز الطريفي -هداه الله- وهو يُقرر فيه عدم استحباب قراءة الأعلى والكافرون والإخلاص عند الشفع والوتر، إلا إذا اتصلت، أما إذا فُصل بين الشفع والوتر بسلام فلا يُستحب قراءتها. وما قرره الطريفي -هداه الله- شاذٌ حديثيًا، وقولٌ مُحدث لا سلف له فقهيًا. أما حديثيًا: فقد اعتمد على ما روى النسائي من حديث أُبيّ بن كعب، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الوتر بـ(سبح اسم ربك الأعلى)، وفي الركعة الثانية بـ(قل يا أيها الكافرون)، وفي الثالثة بـ(قل هو الله أحد)، ولا يسلم إلا في آخرهنّ. وهذه الرواية التي اعتمد عليها الطريفي شاذة؛ لأنها من طريق عبد العزيز بن خالد الترمذي، وقد انفرد بها عبد العزيز بن خالد الترمذي، فقد رواها عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه عن أُبيّ بن كعب. وعبد العزيز بن خالد الترمذي قال عنه أبو حاتم: "شيخ" وقوله هذا فيه إشارة إلى ضعف حفظه، بل ذكر ابن حجر أنه مجهول جهالة حال. مقال بعنوان: مناقشة قول الطريفي البدعي في عدم قراءة الأعلى والكافرون عند فصل الوتر – موقع الإسلام العتيق. فإذن مثل عبد العزيز بن خالد لا يُقبل منه هذا التفرُّد، بل لو تفرد بهذا من هو أوثق من عبد العزيز بن خالد لم يُقبل تفرده؛ لأن الحديث قد رواه جماعة دون هذه الزيادة، وهي قوله: "ولا يسلم إلا في آخرهن".
فالواجب اتباع سبيل المؤمنين، وألا يُخرج عن سبيلهم إلى الأقوال المُحدثة الجديدة، إذن لو صح حديث أبي بن كعب بلفظ: ولا يسلم إلا في آخرهنّ، فهي صفة من الصفات ولا يمنع حال الفصل كما جاء في حديث ابن أبزى كما هو فهم أهل العلم بحق. وفي الختام، أدعو الشباب أن يلزموا غرز علماء السنة ومن سار على طريقتهم حتى لا يضلوا ويقعوا في الأقوال المُحدثة والباطلة، كالشيخ العلامة عبد العزيز بن باز، والشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمهم الله رحمة واسعة-. وأدعوهم ألا يغتروا بالطريفي فإن له أخطاءً علمية وأوهامًا كثيرة غير هذا الخطأ، وقد أفردت الرد على بعضها في محاضرة بعنوان: (أقوال الطريفي عرض ونقد) وهي موجودة مرئيًا وصوتيًا على هذا الرابط: أسأل الله أن يثبتنا على التوحيد والسنة حتى نلقاه، وأن يُعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته د. عبد العزيز بن ريس الريس @dr_alraies المشرف على موقع الإسلام العتيق 11 / 9 / 1441هـ Tags: الطريفي, الوتر, بدعة
[1] كما أن للشيخ موقع خاص باسمه عبر الشبكة العنكبوتية. قال فيه الشيخ أحمد المختار الشنقيطي لما جالس الشيخ عبد العزيز في الرياض 29 /11/ 1422 هـ كنت للدين والمرؤة بابا ومن آل الطريف كنـت لبابا ثم إذ كنت للإله تقياً طبت نفسا وشيمة ونصابا مستهلا لملتقـيك ابتساماً لست تدري جودا سوى خذ جوابا ذاك حق وكم مناقب صينت فيك هلا كشفت عنها النقابا يالهـا من أرومة أنت منها ورثوا المجد أمهات وآبا أحمد الله باستماعي إليكم حمد من عيض بالعقاب الثوابَا عشت عضدا وساعدتك الليالي في الذي شئت سالما لا مصــابَا مواقفه [ عدل] تميز بمواقفه التي تخص المرأة والليبرالية وقضايا أخرى، منعته السلطات السعودية عام 2011 من إلقاء المحاضرات. أنباء عن اعتقاله [ عدل] في يوم السبت 16 رجب 1437 هـ الموافق 23 أبريل 2016 قيل في مواقع التواصل الاجتماعي إن السلطات السعودية اعتقلت الطريفي، ولم يصدر عن السلطات السعودية أي تأكيد لخبر الاحتجاز. نشر سلمان العودة رسالة قال إنها وصلته من جوال الطريفي وفيها: «أنه ليس بمعتقل ولا موقوف بل في مكان لائق لمناقشة بعض الأمور». [3] مصادر [ عدل] وصلات خارجية [ عدل] صفحته على موقع طريق الإسلام صفحة الشيخ عبد العزيز الطريفي على فيسبوك.
الإعـلام بشرح نواقض الإسلام. توحيد الكلمة على كلمة التوحيد (رسالة صغيرة). العلماء والميثاق. الغناء في الميزان. المعتزلة في القديم والحديث. التقرير في أسانيد التفسير. صفة صلاة النبي. الأربعون النووية المسندة والتعليق على المعلول منها (مذكرة). اضطراب الزمان. المسائل المهمة في الأذان والإقامة. الحرية بين الفكر والكفر (لم يؤذن بنشرها حتى الآن). الاختلاط تحرير وتقرير وتعقيب ، وقد كان هذا الكتاب الأكثر مبيعاً في معرض الرياض الدولي للكتاب لهذا العام 1431 هـ / 2010 م، فقد بيع منه أكثر من 7000 نسخة. العقلية الليبرالية في رصف العقل ووصف النقل. [2] الحجاب في الشرع والفطرة بين الدليل، والقول الدخيل. التفسير والبيان لأحكام القرآن. المغربية في شرح العقيدة القيروانية(مقدمة الرسالة لابن أبي زيد القيرواني 386هـ) طبعة دار المنهاج الخرسانية في شرح عقيدة الرازيين ( أصل السنة واعتقاد الدين) وهو ما أدرك عليه أبو حاتم وأبو زرعة العلماء من أهل السنة في جميع الأمصار. طبعة دار المنهاج الفصل بين النفس والعقل. طبعة دار المنهاج عمله [ عدل] كان يعمل الشيخ باحثاً علمياً بوزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية.
منوعات الحب من طرف ثالث علاقة غير سوية سمية الجوهرى 29 أبريل 2014 06:37 لم نكن نعرف من ق ب ل ( مصطلح طرف ثالث) إلا ب عد ثورة يناير. حيث كان الطرف الثالث هوا الشماعة التى ت ب رر أى فشل سياسى أو تقصير أمنى. أو كانت تستخدم ب هدف إحداث تشويش عقلى يُرجى ب ه تزييف الحقائق وتغيي ب الناس.. ولكن لسنا ب صدد الكلام عن ذلك النوع (من الطرف الثالث).. لأن هذا المصطلح لم يستخدمه الساسه فقط ب ل استخدمه الش ب ا ب أيضا فى التع ب ير عن علاقاتهم العاطفية المتشا ب كة. الطرف الثالث في الحب الاعمى. و ب ذلك أضاف الش ب ا ب فى سجلهم العاطفى نوع آخر من الح ب وهوا (الح ب من طرف ثالث).. ماهو الح ب من طرف واحد وطرفين عندما تجد شخصا معذ ب من حكاية ح ب.. فلا تحتاج الى عناء التفكير لأنك ستدرك جيدا أنه ( ب يح ب من طرف واحد).
نلوم صديقتنا التي تقع في زاوية الطرف الثالث غير مدركين صعوبة ما تعيشه، نتخيل أن الإقلاع عن حب شخص ما أمر ببساطة تتغير بلوزة الصباح، أو اختيار حقيبة يد أخرى غير التي اعتادنا استخدامها، لكن الأمر أصعب بكثير. تظل العشيقة حبيسة الأمل والتمني، ففي الصباح تنتظر رسالتها الموجهة ببداية يوم جيد، يدميها الانتظار حين تتأخر شمسها، تنتقل بين الغيظ والغضب تتوعد، تسب وتلعن، وفى لحظة الغضب الكبرى تأتي الرسالة المنتظرة مكتوبة أو صوتية لا فارق كبير، لأن النتيجة دومًا ان ثورة غضبها تهدأ والبركان الخامل لن يثور. الطرف الثالث في الحب الحلقة. اليوم يسرق ما يليه، والوعود بالاستمرار والتخلي عن الطرف الآخر وعود تجد أذن تسمع لها، وتتجاهل أي شيء في سبيل سعادة منتظرة ومتخيلة، الأمل سراب زائف، وكثير من العلاقات الثلاثية لم تنته لصالح العشيقة/الطرف الثالث، لكننا لا نتعلم من التجارب، نحتاج ان نصنع انكساراتنا، ونبني جدار الخذلان بتجارب شخصية مدفوعين دومًا باحتمالية أنه مختلف وأن الحب ينتصر. سيأتي عيد الحب وبعض النساء تنتظر باقة ورد ورسالة تحمل كلمة "بحبك" رسالة لن تأتي حين تحتاجها، وهدية ستراها في يد الأخريات قبل أن تضع ثقلها على يديها، إنه الحب الفرحة الممتزجة بالألم، الجمال المشفوع بالوجع، والبوح الخجول حتى لا تتصف صاحبته بصفات الجريمة.
في عيد الحب هناك حبيبات لن تسعد بالعيد. ما هو انطباعك؟
نحتاج دومًا إلى شماعة نُعلق عليها خيباتنا، ولا نكترث بالآخر أياً كان المهم أننا لسنا مذنبين، فنحن الضحايا. أما أنت أيتها العشيقة فعليكي أن تتحملي الرجم دومًا، تختبئين في أخطاءك ذلك أنك سمحتي لشرارة الحب أن تأكل قلبك. كيفية التعامل مع الغيرة في العلاقات — Study Buddhism. حين تحب إحداهن رجلًا في علاقة مع أخرى هي تختار مساحة الشقاء طواعية، لكن ماذا والحب ليس بأيدينا؟؟ حين يصوب كيوبيد سهامه، لا نعرف شيء، ينتفي المنطق، وتغيب العقلانية، ينتحر الحياد وتبقي فقط نار مشتعلة، الحب غائب عن الأفكار العملية، وغير مُشارك في نقاشات تتبنى أسس عقلانية. عندما نحب نغدو منزوعي الإرادة، تُحركنا كلمة، حروف فنتحرك من أقصى الغضب إلى أقصى السعادة، وبينما يأتي صوت الحبيب، تنمحى كل الأصوات. تاريخ السياحة في مصر " لماذا كان عهد الخديوي إسماعيل فارقًا فيه ؟" نحن النسوة نلوم صديقتنا التي تقع في حب رجل مرتبط، نُذكرها بكونها غير موجودة، بانشغاله عنها، نلملم كل نقائصه وعيوب العلاقة ونصنع منها سورًا نأمل منها أن تصعده لترى، وتبتعد عن هذا الوجع المخبأ في علاقة مكروهة من الغالبية، نظل نبني في القسوة ساعات وأيام، ويأتي هو بمكالمة أو رسالة ليهدم كل ما صنعناه من حواجز. كثيرات من الحبيبات في عيد الحب لن يحظين بباقة ورد أو هدية تعبر عن الاشتياق، وإن حصلن عليها، ستأتي إما قبل الموعد، أو متأخرة جدًا، صحيح أنه أن تأتي متأخرًا خير من ألا تأتي، لكننا أبناء الأمثال الشعبية وبعد العيد ما ينفتل كحك.
[أطلع على: ما هو الحب؟] بقلوب متفتحه، يكون لدينا حبًا لشريكنا، أصدقائنا، أطفالنا، حيواناتنا الأليفة، والدينا، بلدنا، الطبيعة، هواياتنا، إلخ. هناك متسع في قلبنا لكل هؤلاء لأن الحب ليس مقصورًا حصريًا. نحن قادرون تمامًا على التعامل مع، والتواصل بجميع تلك الأشياء التي نحبها، والتعبير عن مشاعرنا بطرق ملائمة لكل منها. بالطبع، نحن لا نعبر عن حبنا وعاطفتنا لكلبنا بنفس الطريقة التي نعبر بها عن حبنا لزوجتنا أو والدينا. في عيد الحب ماذا تفعل العشيقة من طرف ثالث؟.................................. إذا كان لدينا تلك القدرة على أن تفتح قلوبنا، فأيضًا شريكنا وصديقنا لديهم المثل. قلوب الجميع لديها نفس القدرة على مد نطاق حبها لعدد هائل من البشر والأشياء – حتى للعالم أجمع. من غير العادل أو الواقعي أن نتوقع، أو حتى أن نطالب، الآخرين بأن يكون حبهم لنا فقط وألا يكون لديهم صداقات أو اهتمامات أخرى. هل توقعاتنا منهم منخفضة لدرجة أننا نشعر أن ليس لديهم متسع في قلوبهم لنا وللآخرين؟ هل نرغب حقًا في حرمانهم من تحقيق كامل إمكانيات طبيعة بوذا الخاصة بالحب، وبالتالي، تحقيق متعة عظيمة في الحياة؟ نحن هنا لا نتحدث عن الخيانة الجنسية. قضية العلاقة الملتزمة بطرف واحد والخيانة الجنسية معقدة للغاية وتثير الكثير من الموضوعات الأخرى.