كذلك ليس هذا الدين أجزاء وتفاريق موزعة منفصلة ،يؤدي منها الإنسان ما يشاء ، ويدع منها ما يشاء.. إنما هو منهج متكامل ، تتعاون عباداته وشعائره ، وتكاليفه الفردية والاجتماعية ، حيث تنتهي كلها إلى غاية تعود كلها على البشر.. غاية تتطهر معها القلوب ، وتصلح الحياة ، ويتعاون الناس ويتكافلون في الخير والصلاح والنماء. وتتمثل فيها رحمة الله السابغة بالعباد. ولقد يقول الإنسان بلسانه: إنه مسلم وإنه مصدق بهذا الدين وقضاياه. وقد يصلي ، ويؤدي شعائر أخرى غير الصلاة ولكن حقيقة الإيمان وحقيقة التصديق بالدين تظل بعيدة عنه ويظل بعيداً عنها ، لأن لهذه الحقيقة علامات تدل على وجودها وتحققها. وما لم توجد هذه العلامات فلا إيمان ولا تصديق مهما قال اللسان ، ومهما تعبد الإنسان! إن حقيقة الإيمان حين تستقر في القلب تتحرك من فورها ( كما قلنا في سورة العصر) لكي تحقق ذاتها في عمل صالح. فإذا لم تتخذ هذه الحركة فهذا دليل على عدم وجودها أصلاً. ما هو الماعون في القران. وهذا ما تقرره هذه السورة نصاً.. " أرأيت الذي يكذب بالدين ؟ فذلك الذي يدع اليتيم ، ولا يحض على طعام المسكين ".. إنها تبدأ بهذا الاستفهام الذي يوجه كل من تتأتى منه الرؤية ليرى: " أرأيت الذي يكذب بالدين ، والذي يقرر القرآن أنه يكذب بالدين.. وإذا الجواب: " فذلك الذي يدع اليتيم.
وفي تقديري أن "اليُتـم" حالة، شعور، إحساس داخلي؛ مثل إحساس "الأمومة" الذي تتقمصه الطفلة الصغيرة عند اللعب بدُميتها البلاستيكية أو المصنوعة من القماش؛ ويزداد إحساسها وشعورها الفطري بالأمومة حين ترضعها ــ وَهْـمًـا ــ من ثديها الذي تتخيله ينمو في حنايا صدرها وبين ضلوعها!
ولا يحض على طعام المسكين "! وقد تكون هذه مفاجأة بالقياس إلى تعريف الإيمان التقليدي.. ولكن هذا هو لباب الأمر وحقيقته.. إن الذي يكذب بالدين هو الذي يدفع اليتيم دفعاً بعنف ـ أي الذي يهين اليتيم ويؤذيه. والذي لا يحض على طعام المسكين ولا يودي برعايته. فلو صدّق بالدين حقاً ، ولو استقرت حقيقة التصديق في قلبه ما كان ليدع اليتيم ، وما كان ليقعد عن الحض على طعام المسكين. إن حقيقة التصديق بالدين ليست كلمة تقال باللسان ؛ إنما هي تحول في القلب يدفعه إلى الخير والبر بإخوانه في البشرية ، المحتاجين إلى الرعاية والحماية. والله لا يريد من الناس كلمات. إنما يريد منهم معها أعمالاً تصدقها ، وإلا فهي هباء ، لا وزن لها عنده ولا اعتبار. وليس أصرح من هذه ا لآيات الثلاث في تقرير هذه الحقيقة التي تمثل روح هذه ا لعقيدة وطبيعة هذا الدين أصدق تمثيل. ولا نحب أن ندخل هنا في جدل فقهي حول حدود الإيمان وحدود الإسلام. فتلك الحدود الفقهية إنما تقوم عليها المعاملات الشرعية. فأما هنا فالسورة تقرر حقيقة الأمر في اعتبار الله وميزانه. د. إلهام سيف الدولة حمدان تكتب: يوم الطفل المصري - بوابة الأهرام. وهذا أمر آخر غير الظواهر التي تقوم عليها المعاملات!! ثم يرتب على هذه الحقيقة الأولى صورة تطبيقية من صورها: " فويل للمصلين ، الذين هم عن صلاتهم ساهون ، الذين هم يراءون ويمنعون الماعون" إنه دعاء أو وعيد بالهلاك للمصلين الذين عم عن صلاتهم ساهون.. فمن هم هؤلاء الذين هم عن صلاتهم ساهون!
بل هي إذن معصية تنتظر سوء الجزاء! وننظر من وراء هذه وتلك إلى حقيقة ما يريده الله من العباد ، حين يبعث إليهم برسالاته ليؤمنوا به وليعبدوه.. إنه لا يريد منهم شيئاً لذاته سبحانه ـ فهو الغني ـ إنما يريد صلاحهم هم أنفسهم. يريد الخير لهم. يريد طهارة قلوبهم ويريد سعادة حياتهم. يريد لهم حياة رفيعة قائمة على الشعور النظيف ، والتكافل الجميل ، والأريحية الكريمة والحب والإخاء ونظافة القلب والسلوك. فأين تذهب البشرية بعيداً عن هذا الخير ؟وهذه الرحمة ؟ وهذا المرتقى الجميل الرفيع الكريم ؟ أين تذهب لتخبط في متاهات الجاهلية المظلمة النكدة وأمامها هذا النور في مفرق الطريق ؟???? ثالثاً: مراجع للتعلم الذاتي والاستيفاء. 1) تفسير ابن كثير. 2) تفسير فتح القدير للإمام الشوكاني. ما هو الماعون. 3)روح المعاني للآلوسي. رابعاً: التفعيل العملي لحقائق السورة وقيمها بالنشاط المصاحب:: 1) يتقن تلاوة السورة مجودة وحفظها وفقه معانيها. 2) يرحم اليتيم ويمسح على رأسه. 3) يطعم المسكين ويحض على ذلك. 4) يخشع في صلاته مستحضراً عظمة الله ومستشعراً معاني وما يتحرك به لسانه. 5) يصحح النية معاجلاً ودافعاً للرياء والعجب. 6) يمد يد العون لكل من يراه في حاجة إليها.
الَّذِينَ: اسمٌ موصولٌ مبني على الفتح في محلّ جرّ بدل من الّذين الأولى، نعت ثان. يُرَاءُونَ: فعلٌ مُضارعٌ مرفوعٌ بثبوت النّون لأنّه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة: ضميرٌ مُتّصلٌ مبني على السّكون في محلِّ رفع فاعل، والجُملة الفعليّة (يُرَاءُونَ …) في محلّ رفع خبر المُبتدأ (هُمْ). والجُملة الاسميّة من المُبتدأ والخبر (هُمْ يُرَاءُونَ) لا محلّ لها من الإعراب صلة الموصول. وَيَمْنَعُونَ: الواو: حرفُ عطفٍ مبني على الفتح. يَمْنَعُونَ: فعلٌ مُضارعٌ مرفوعٌ بثبوت النّون لأنّه من الأفعال الخمسة، وواو الجماعة: ضميرٌ مُتّصلٌ مبني على السّكون في محلِّ رفع فاعل، والجُملة الفعليّة (ويَمْنَعُونَ…) معطوفة على جُملة (يُرَاءُونَ …). الْمَاعُونَ: مفعولٌ به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. # إعراب سورة الماعون By محمود قحطان ، شاعرٌ ومُهندسٌ مِعماريٌّ. ما هو الماعون؟ ما المقصود بالماعون؟ - ساحة القرآن الكريم العامة - أخوات طريق الإسلام. أحد الشُّعراء الَّذين شاركوا في موسم مُسابقة أمير الشُّعراء الأوّل في أبوظبي، حيثُ اختير ضمن أفضل مئتي شاعر من ضمن أكثر من (7500) شاعرٍ من جميع أنحاء العالم. نُشر عددٌ من إنتاجه الشّعريّ في الصّحفِ المحليّة والعربيّة، وأصدرَ أربعة دواوين شعريّة وكتابًا نقديًّا. مؤمنٌ بالفكرِ الإبداعيّ وأنّ كلّ ذي عاهةٍ جبّار.
زار رئيس الوزراء الأوكرانى، فولوديمير جروسمان، ترافقه زوجته أولينا، اليوم الاثنين، متحف ياد فاشيم، التذكارى للمحرقة، فى إسرائيل، وأعاد رئيس الوزراء الأوكرانى، إحياء اللهب الأبدى فى قاعة الذكرى، حيث كتبت أسماء معسكرات الموت. وشارك رئيس الوزراء الأوكرانى، وزوجته، فى حضور رئيس متحف ياد فاشيم المحرقة التذكارية، أفنير شاليف، فى احياء ذكرى 6 ملايين يهودى، قتلهم النازيون، خلال الحرب العالمية الثانية، فيما انتهى الأمر بوضع "جروسمان"، اكليلًا من الزهور فى قاعة الذكرى. رئيس وزراء اوكرانيا وزوجته داخل متحف ياد فاشيم رئيس وزراء أوكرانيا وزوجته يتفقدان صور المتحف رئيس وزراء اوكرانيا وزوجته يقفان أمام شعلة النار رئيس وزراء أوكرانيا يتأمل صور متحف ياد فاشيم رئيس وزراء اوكرانيا يضع اكليل الزهور أمام المقبرة رئيس وزراء أوكرانيا يعيد اشعال المحرقة
عاش إيسيك في بلجيكا لسنوات عديدة، قبل أن ينتقل الى إسرائيل. لسنوات، أخفى رقمه الموشوم على ذراعه في أوشفيتز. لكنه اليوم يبرزه بفخر رافضا إخفاء ماضيه المؤلم. موقع إلكتروني لمكافحة إنكار الهولوكوست -محرقة اليهود الجماعية النازية- أطلقته منظمة اليونيسكو. يتحدث شمول إيسيك بصعوبة كبيرة بعد أن تعرض لحادث سير تسبب له بمشاكل في النطق، لكنه يسعى بمساعدة زوجته سونيا أن يروي مراحل اعتقاله وانفصاله عن أسرته وهو ماض مؤلم يطارده ليلا نهارا. على عكس بعض الناجين الآخرين، لم يذهب إيسيك لزيارة أوشفيتز بعد الحرب، وهو يتجنب قراءة الكتب حول هذا الموضوع. ويقول لوكالة فرانس برس "ليس بمقدوري أن أشرح ما حدث". نجا اثنان من إخوته أيضا من المحرقة. © 2020 AFP
وتقول إن الدمى تذكّرها بسنوات طفولتها السعيدة قبل أن تعتقل في معسكر أوشفيتز. ولدت مالكا لعائلة يهودية فيها سبعة أطفال. كان عمرها 12 عاما عندما سيقت الى معسكر الموت الذي واجهت فيه التهديدات بالقتل يوميا. تمّ تشغيلها في طي ملابس اليهود الذين قتلوا في غرف الغاز. عندما تبدأ بالحديث عن الضرب والخوف اللذين عانت منهما، تـثقل الذكريات عليها، فتلجأ الى دميتها الأميركية شون، وهي الدمية "الأقرب" اليها، كما تقول، تضمها وتطمئنها وتهمس لها "لا تقلقي، لن يأخذنا الألمان". بعد الحرب مباشرة، عثرت على شقيقتين لها، لكنهما توفيتا بعد ذلك. داني خانوخ: رقم B2628 ولد في ليتوانيا عام 1933. محرقة اليهود. شكلت قصة داني خانوخ موضوع فيلم وثائقي بعنوان "بيتزا في أوشفيتز" ظهر فيه مع أولاده خلال رحلة الى بولندا نظمها ليشرح لهم أين عاش جزءا من حياته. يفاجىء خانوخ محاوريه بقدرته على إطلاق الدعابات والنكات والتورية البلاغية عن المحرقة بطريقة فكاهية غير نمطية. وتعتلي وجهه ابتسامة ليشرح بهدوء "لا يوجد شيء في العالم يمكن أن تشتكي منه بعد أن تمرّ في أوشفيتز". يستحضر مشاهد القتل والتعذيب التي شاهدها وهو طفل في جمل قصيرة. بالرغم من المسحة الفكاهية والتهكم والسخرية، لا يمكن أن يخفي بشكل كامل آثار الجروح التي تركتها فيه سنوات العيش في "جحيم" أوشفيتز.
وبعد أقل من ستة أشهر، وتحديدًا في 14 مايو عام 1948، أعلن القائد الصهيوني الشهير ديفيد بين جوريون تأسيس دولة إسرائيل، كما أعلن عن أن هجرة اليهود إلى الدولة الجديدة أصبحت غير مقيدة. وفي الفترة ما بين عام 1948 إلى عام 1951، هاجر حوالي 700000 يهودي إلى إسرائيل كان أكثر من ثلثيهم يهود مرحلون من أوروبا. وتم الترحيب بالناجين من الهولوكوست، وركاب سفينة إكسودس ، والمرحلين من وسط أوربا، والمحتجزين اليهود من محتشدات الاحتجاز البريطانية في قبرص في أرض الوطن اليهودي. اليونسكو تحتفل باليوم الدولي لإحياء ذكرى محرقة اليهود. سلسلة: نظام المحتشد النازي
في أعقاب اندلاع الحرب في 1 سبتمبر 1939, فرضت الحكومة قيودًا جديدة على اليهود الباقين في ألمانيا. فرض واحد من المراسيم الأولى في زمن الحرب حظر تجول صارم على الأفراد اليهود وحظر على اليهود دخول المناطق العامة في العديد من المدن الألمانية. بمجرد بدء التقنين الغذائي العام, فقد حصل اليهود على حصص منخفضة. أدت المراسيم الإضافية إلى تقييد الفترات الزمنية التي يمكن فيها لليهود شراء المواد الغذائية والإمدادات الأخرى وتقييد الشراء من متاجر معينة, مما أدى إلى أن الأسر اليهودية غالباً ما تواجه نقصًا في معظم الضروريات الأساسية. محرقة اليهود بالصور الجوية. كما طالبت السلطات الألمانية اليهود بالتخلي عن الممتلكات "الضرورية للمجهود الحربي" مثل أجهزة الراديو والكاميرات والدراجات والأجهزة الكهربائية وغيرها من الأشياء الثمينة للمسؤولين المحليين. وفي سبتمبر 1941, منع مرسوم اليهود من استخدام وسائل النقل العام. في نفس الشهر, فرض مرسوم المشهور الذي يتطلب من اليهود الذين تجاوزوا السادسة من العمر ارتداء النجمة اليهودية الصفراء (Magen David) على لباسهم الخارجي. بينما لم يتم تأسيس الأحياء اليهودية بشكل عام في ألمانيا, أجبرت أنظمة الإقامة الصارمة اليهود على العيش في مناطق محددة من المدن الألمانية, وحشدهم في "بيوت يهودية" ("Judenhäuser").