14 ديسمبر 2021 0:11 اشكرهم شكر جزيل واشكر الاستاذه شذى حسين تمار والله يعطيها العافية? وباذن الله الكل مستفيد من هذا المكتب اللطيف والجميل واعاملهم الجميل جداً شكرا لكم من الاعماق? 10 ديسمبر 2021 21:34 شكرا مكتب شباب الوطن توظفت عن طريق المكتب وشكر خاص للاستاذة سلوى الغامدي تواصلها معي ومتابعتها معي توقيع العقد ️️️️️️ 05 ديسمبر 2021 0:39 الشكر لله ثم للاستاذة سلوى من جد تعبت معاي ووقفت معاي الى انه حصلت على وظيفة ف الله يعطيها الف الف عافية? مركز شباب الوطنية. 24 نوفمبر 2021 1:47 اتوظفت عن طريق هذا المكتب انصح الجميع فيه. الاستاذة سلوى ساعدتني ووقفت معايه الين لقيت الوظيفة ووقعت العقد. شكرا من القلب 15 نوفمبر 2021 20:33 الله يوفقهم لكل خير يارب وخصوصاً الاستاذه سلوى اخلاقها عاليه ومجتهده ف شغلها الله يوفقها يارب ️ 10 نوفمبر 2021 1:06 يعطيهم الف عافيه والله و خصوصاً استاذه بشرى قمة في التعامل كانت معايه اول ب اول و الحمدلله اتوظفتت يعطيهم الف عافيه عالمجهود اللي يسووه معانا 02 نوفمبر 2021 22:38 خدمة مميزه وسريعه وشكرا خاصة ل الاستاذه سلوى واشكرهم لترشيحي للمقابلة وتم قبولي ولله الحمد. بصراحة كل الشكر لاستاذه بشرى تعامل قمة ف الاحترام وسرعة في التجاوب وخلال ثلاث ايام بالزبط اتيسرتلي الوظيفه الحمدالله تم توظيفي من قبل مركز شباب الوطن والاخت بشرى ربي يسعدها ويكتب له الاجر والثواب ووالف شكرا لاستاذه بشرى الحمدالله ان المكتب لم ياخذ اي مبلغ مالي اشكر وقوفهم مع شباب الوطن والباحثين عن عمل واشكر كل فريق مركز شباب الوطن الله يعطيهم العافية ما قصروا ابدا لولا الله أولا ثم هم ما كان توظفت, اشكرهم جميعا على جهودهم.
وأضاف: "بلغ عدد موضوعات الجريمة والإرهاب والغزو الفكري والسرقة وجنوح الأحداث حوالي 149 دراسة وبحثا، كما تضمنت قاعدة البيانات حوالي 125 دراسة وبحثاً في المجالات النفسية والاجتماعية والصحية للشباب، بينما وصلت موضوعات البطالة والمهارات المطلوبة لسوق العمل إلى 108 دراسات وأبحاث". وأردف "الصالح": "بلغ عدد موضوعات التنشئة الاجتماعية والسلوكيات المنحرفة المرفوضة اجتماعياً ودينياً كالتعصب بجميع أشكاله والتفحيط والانحرافات الجنسية 86 دراسة وبحثاً، إضافة إلى أن الدراسات والأبحاث التي تتعلق بموضوعات التحصيل الدراسي، والتسرب من التعليم، والتأخر الدراسي بلغت 78 دراسة وبحثاً، بينما وصل عدد موضوعات تتعلق بشبكات التواصل الاجتماعي، واستخدام الإنترنت والهاتف المحمول والقنوات الفضائية والعولمة إلى 63 دراسة وبحثاً". وتابع: "بلغ عدد الدراسات التي تتعلق بتنمية الشخصية والإبداع والابتكار وممارسة الألعاب الرياضية حوالي 57 دراسة وبحثاً، وبلغ عدد موضوعات قضايا الزواج والطلاق والعنوسة والمرأة حوالي56 دراسة وبحثاً، والدراسات التي تتعلق بتعلم اللغات والميل للقراءة عددها 44 دراسة، أما موضوعات التي تتعلق بالانتماء للوطن والمشاركة المجتمعية فقد بلغت 40 دراسة وبحثاً".
ضمن برنامج الزيارات العالمية الذي ينظمه مركز الملك سلمان للشباب؛ لتمكين وتطوير القيادات الشابة، وإيجاد الفرص المناسبة لاكتشاف إمكانياتهم محليًّا ودوليًّا، يصل غدًا الأحد 8 أكتوبر 2017 إلى العاصمة الفرنسية باريس وفد مكون من ثمانية مشتركين من شباب وشابات الوطن، تم اختيارهم عبر مراحل عدة من المقابلات الشخصية لزيارة ١٣ جهة كبرى في مدن عدة في فرنسا. وتهدف المبادرة إلى توسيع الآفاق المعرفية لدى الشباب، وإلهامهم بأفضل التجارب الحياتية والمهنية من خلال التنسيق للقاء كبرى الشركات الفرنسية العالمية في مجالات العلوم والأعمال، إضافة إلى استعراض الإمكانات الوطنية للقيادات المحلية والعالمية، وتمكين الشباب من نقل المعرفة لقطاع عريض من شرائح الشباب التي يمثلونها. كما تسعى المبادرة إلى نقل صورة حقيقية عما وصل إليه الشباب السعودي الطموح من خلال تجربة تعكس الوحدة الوطنية والخلفية الثقافية السعودية للمشاركين، وتبرز نتائج الاستثمار الحقيقي الذي وضعته حكومة خادم الحرمين الشريفين -حفظه الله- في تطوير رأس المال البشري؛ لينطلق للمستقبل حاملاً معه ملامح حضارة جديدة، تستند لتاريخ حافل ومستقبل واعد بالقيم الإنسانية التي تكوِّن شخصية الشاب السعودي وعمقه الحضاري.
نموذج وقالت حنان منصور أهلي، مدير المركز الاتحادي للتنافسية والإحصاء: «أصبحت دولة الإمارات نموذجاً مبتكراً في تمكين الشباب وتفعيل دورهم ومشاركتهم في العملية التنموية الوطنية، وذلك انطلاقاً من توجهات القيادة الرشيدة التي تؤكد دعم فئة الشباب وتأهيلهم لمواجهة كافة التحديات المستقبلية، وتزويدهم بالأدوات والوسائل التي تدعم جهودهم لبناء وطن مبني على اقتصاد معرفي ومستدام». وتابعت أهلي: «تبرز أهمية المسح الوطني للشباب كونه يوفر لراسمي السياسات ومتخذي القرار قاعدة بيانات ديموغرافية واجتماعية واقتصادية يمكن من خلالها تقييم وتطوير البرامج والمبادرات المرتبطة بقضايا الشباب في الدولة وتلبي متطلبات القطاعين الحكومي والخاص لإطلاق المبادرات والمشاريع الخاصة بالشباب». وأكد سعيد محمد النظري، مدير عام المؤسسة الاتحادية للشباب أن المؤسسة تعمل مع مختلف الشركاء لبناء الاستراتيجيات والبرامج والخطط الهادفة، وتَبرز أهمية وقيمة بيانات المسح الوطني للشباب الإماراتي بأنها تعبر عن احتياجات وتوجهات واهتمامات الشباب، لا سيما من خلال رصد أولويات الشباب في الدراسة التي قام بها مركز الشباب العربي، حيث سيبني المسح الوطني الحالي على البيانات السابقة وسيتوسع في مسارات جديدة ترتبط بالشباب الإماراتي.
ما هي أسباب النزول وما هي أهميتها؟ سبب النزول: هو الواقعة أو السؤال الذي نزلت الآية أو السورة في أعقابه، بيانا له. ونزول القرآن على قسمين: قسم نزل ابتداء (أي غير مرتبط بسبب خاص أو واقعة محددة) وقسم نزل عقب واقعة أو سؤال. أي إثر سبب خاص. وقال القشيري كما في البرهان: بيان سبب النزول طريق قوي من فهم معاني الكتاب العزيز وهو أمر تحصّل للصحابة بقرائن تحتف بالقضايا. وقال ابن دقيق العيد كما في الإتقان: بيان سبب النزول طريق قوي في فهم معاني القرآن ومنها: الوقوف على المعنى وإزالة الإشكال، قال الواحدي: لا يمكن تعبير الآية دون الوقوف على قصتها وبيان نزولها. وأما فوائد معرفة أسباب النزول فهي كثيرة، منها كما قال السيوطي في الإتقان: معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم. ومنها: تخصيص الحكم به عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب، ولكن الصحيح أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب إلا اذا وجدت قرينة على تخصيص لفظ الآية العام بسبب نزوله فهذا يجعل الحكم مقصورا على سببه. ومنها: أن اللفظ قد يكون عاما ويقوم الدليل على تخصيصه، فإذا عرف السبب قصر التخصيص على ما عدا صورته، فإن دخول صورة السبب (أي ما شابه السبب الأصلي) قطعي وإخراجها بالاجتهاد ممنوع.
[1] حيث ذهب الفقهاء أنَّ قوله تعالى ﴿وَلاََ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾ يدل على وجوب الحجاب على المرأة. [2] وذكر بعض فقهاء الشيعة ، منهم: الشيخ الأنصاري ، و الشهيد الثاني ، و العلامة الحلي ، أنَّ عبارة ﴿ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها﴾ تدل على استثناء الوجه والكفين من الوجوب. [3] شأن النزول في سبب نزول هذه الآية فقد روي عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، أنَّ مجموعة من النساء دخلن ذات يوم على أسماء بنت مرشدة وهن غير مؤتزرات فيبدو ما في أرجلهن، (من الخلاخل) وتبدوا صدورهن، وذوائبهن، فقالت أسماء: ما أقبح هذا، فأنزل الله هذه الآية. [4] ذهب بعض المفسرين إن النساء قبل نزول هذه الآية كُنّ يرمين أطراف الخمار على أكتافهن أو خلف الرأس بشكل يكشفن فيه عن الرقبة وجانباً من الصدر، فأمرهن الله في القرآن برمي أطراف الخمار حول أعناقهن أي فوق ياقة القميص ليسترن بذلك الرقبة والجزء المكشوف من الصدر. [5] نكات تفسيرية ذهب المفسرون أنَّ عبارة: « وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ » المراد بزينتهن مواضع الزينة لأن نفس ما يتزين به كالقرط والسوار لا يحرم إبداؤها فالمراد بإبداء الزينة إبداء مواضعها من البدن. [6] « الخُمر » جمع خمار: وهو ما تغطي به المرأة رأسها وينسدل على صدرها، [7] وفي عبارة « وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَ » الأمر بأن يلقين النساء بأطراف مقانعهن على صدورهن ليسترن شعورهن، وقرطهن، وأعناقهن.
سبب نزول آية الحجاب: ورد في سبب نزول آية الحجاب قولين، وهما: القول الأول: ما ورد عن سيدتنا عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: "أنّ أزواج النّبي صلّى الله عليه وسلم كنّ يخرجن بالليل إذا تبرزّن إلى المناصع وهو صعيد أفيح. فكان عمر يقول للنّبي صلّى الله عليه وسلم: احجب نساءك. فلم يكن رسول الله صلّى الله عليه وسلم يفعل. فخرجت سودة بنت زمعة، زوجُ النّبي صلى الله عليه وسلم، ليلةً من الليالي عشاءً، وكانت امرأةً طويلةً، فناداها عمر: ألا قد عرفناك يا سودة، حرصًا على أن ينزل الحجاب، فأنزل الله آية الحجاب ". (أخرجه البخاري في صحيحه رقم: 146. وأخرجه مسلم في صحيحه رقم 2170. ) القول الثاني: ما ورد عن سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "لمّا تزوج النّبي صلّى الله عليه وسلّم زينبَ بنت جحش ، دعا القوم فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون. قال: فأخذ كأنه يتهيّأ للقيام، فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام من قام من القوم. زاد عاصم، وابن عبد الأعلى في حديثهما، قال: فقعد ثلاثة. وإنّ النّبي صلّى الله عليه وسلّم جاء ليدخل فإذا القوم جلوس. ثمّ إنّهم قاموا فانطلقوا. قال: فجئت فأخبرت النّبي صلّى الله عليه وسلّم أنّهم قد انطلقوا.
0 الشنقيطي، أضواء البيان ، الجزء السادس، ص 395 وما بعده وقد سبق الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (17 فبراير 1905 - 10 يناير 1974)، وهو من موريتانيا مفسرون كثيرون قالوا بذلك ومنهم: بن جرير الطبري في جامع البيان ، وأبو بكر الجصاص في أحكام القرآن ، والبغوي في تفسيره معالم التنزيل ، وابن الجوزي في زاد المسير ، والقرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن ، وابن كثير في تفسير القرآن العظيم ، وابن العربي في أحكام القرآن ، والشوكاني في فتح القدير ، وغيرهم من المفسرين. كان سبب نزول آية الحجاب في سورة الأحزاب (التمييز بين الحرة والأمة) من أحد أهم العوامل التي أدت إلى التفريق بينهما في العورة برغم كون الأثنتان مسلمتين على النحو الذي ساد في كتب الفقه الإسلامي على مختلف مذاهبه لقرون عديدة. المرجو مراجعة موضوع عورة الأمة في المذاهب الأربعة
وأما قصة سودة فقد روى البخاري و مسلم عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها، وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها، فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سودة أما والله ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين، قالت: فانكفأت راجعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، وإنه ليتعشى وفي يده عرق، فدخلت فقالت: يا رسول الله إني خرجت لبعض حاجتي، فقال لي عمر كذا وكذا، قالت: فأوحى الله إليه ثم رفع عنه وإن العرق في يده ما وضعه، فقال: "إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن". قال النووي في شرح مسلم: قال القاضي عياض فرض الحجاب مما اختص به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف فى الوجه والكفين، فلايجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها، ولا يجوز لهن إظهار شخوصهن وإن كن مستترات إلا ما دعت إليه الضرورة من الخروج للبراز، قال الله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وقد كن إذا قعدن للناس جلسن من وراء الحجاب، وإذا خرجن حجبن وسترن أشخاصهن كما جاء في حديث حفصة يوم وفاة عمر، ولما توفيت زينب رضي الله عنها جعلوا لها قبة فوق نعشها تستر شخصها هذا آخر كلام القاضي. اهـ قال ابن حجر في الفتح: وفي دعوى وجوب حجب أشخاصهن مطلقا إلا في حاجة البراز نظر، فقد كن يسافرن للحج وغيره، ومن ضرورة ذلك الطواف والسعي وفيه بروز أشخاصهن، بل وفي حالة الركوب والنزول لا بد من ذلك، وكذا في خروجهن إلى المسجد النبوي وغيره.