وقال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – بعد أن ذلك المواضع التي يشرع زيارتها في المدينة [12]: «أما المساجد السبعة ومسجد القبلتين وغيرها من المواضع التي يذكر بعض المؤلفين في المناسك زيارتها فلا أصل لذلك ولا دليل عليه والمشروع للمؤمن دائما هو الاتباع دون الابتداع». وقال فضيلة الشيخ العلامة محمد بن عثيمين حفظه الله [13]: «ليس هناك شيء يزار في المدينة سوى هذه: زيارة المسجد النبوي، زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، زيارة البقيع، زيارة شهداء احد، زيارة مسجد قباء، وما عدا ذلك من المزارات فإنه لا أصل له». وقد يظن بعضهم أن اشتراط عدم اعتقاد فضلها كاف في تسويغ الذهاب إليها أو إلى غيرها من الأماكن الأثرية وهذا مردود للأسباب التالية: أولا: السلف الصالح – رحمهم الله – منعوا الذهاب إليها مطلقا دون تفصيل. ما هو لقب عمر بن الخطاب كامل. ثانيا: أن الذهاب إليها وتخصيصها بالزيارة لكونها على أرض المدينة التي شهدت ظهور الدعوة وبها مواقع بعض الغزوات دليل اعتقاد فضلها إذ لولا قيام هذا الاعتقاد في القلب لما انبعث القلب لتخصيصها بالزيارة. ثالثا: لو سلمنا جدلا عدم وجود اعتقاد فضيلتها عند زيارتها فإن زيارتها ذريعة إلى ذلك وإلى حدوث ما لا يشرع، وسد الذرائع مما جاءت به الشريعة كما لا يخفى بل إن العلامة ابن القيم – رحمه الله – ذكر تسعة وتسعين وجها يدل على هذه القاعدة ثم بعد أن ذكر الوجه التاسع والتسعين قال [14]: «وباب سد الذرائع أحد أرباع التكليف، فإنه أمر ونهي، والأمر نوعان أحدهما: مقصود لنفسه ، والثاني: وسيلة إلى المقصود، والنهي نوعان أحدهما: ما يكون النهي عنه مفسدة في نفسه، والثاني: ما يكون وسيلة إلى المفسدة، فصار سد الذرائع المفضية إلى الحرام أحد أرباع الدين».
رابعا: التغرير بالجهال عندما يشاهدون كثرة من يزور تلك المساجد أو الأماكن الأثرية فيعتقدون أنه عمل مشروع. خامسا: أن التوسع في ذلك والدعوة إلى زيارة الأماكن الأثرية كجبل أحد وجبل النور بقصد السياحة والترفيه ذريعة من ذرائع الشرك، وقد جاء في فتوى اللجنة الدائمة للإفتاء رقم ( 5303) المنع من صعود غار حراء لهذا الأمر، والله المستعان. الدكتور/ عمر بن عبد الرحمن العمر [1] أخرجه أحمد (2/234، رقم 7191)، والبخاري (1/398، رقم 1132)، ومسلم (2/1014، رقم 1397). [2] أخرجه مسلم (2/671، رقم 976). [3] مجموع الفتاوى (17/470). جريدة الرياض | الدخول في الأحلاف والمواثيق الدولية والوفاء بها جزء من تحكيم الشريعة (3). [4] أخرجه البخاري (1/399، رقم 1136)، ومسلم (2/1017، رقم 1399). [5] أخرجه أحمد (3/487، رقم 16024)، والنسائي في سننه الكبرى (1/258، رقم 778)، وابن ماجه (1/453، رقم 1412)، والحاكم (3/13، رقم 4279). [6] اقتضاء الصراط المستقيم (2/748). [7] أخرجه ابن وضاح في كتابه البدع والنهي عنها وصححه ابن تيمية في المجموع (1/281). [8] مجموع الفتاوى (1/281). [9] أخرجه ابن وضاح في كتابه البدع والنهي عنها، وابن أبي شيبة في مصنفه (2/375)، وصحح إسناده ابن حجر في فتح الباري 7/448، وقال الألباني رحمه الله: رجال إسناده ثقات.
المقال جاءت سنّة الرسول صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية موافقة لسياق التأصيل الكلي للتلازم المساري الفوق زمكاني بين الهم المصلحي العام وبين الدخول في المعاهدات التي أبرمها مع غير المسلمين سواء أكانوا كفار قريش من أهل مكة أو اليهود في المدينة ووادي القرى وتيماء أو غيرهم. والمجال هنا واسع ومتنوع ومادته غزيرة تمكن الباحث من الإبحار المتوازن المترافق مع المناسبات التاريخية العديدة التي استصحب فيها المشرع الأول مصلحة من سلموه طوعاً خطام قيادتهم فابتغى من أجل ذلك مصلحتهم في كل مفاوضاته وأحلافه الدولية، ولم يشأ أن يستصحب خلال أي من تلك المناسبات الظرفية التاريخية أياً من نصوص الشريعة التي كان يطبقها في الداخل الإسلامي قدر استصحابه ما يؤمن به المصلحة العليا له ولصحابته ولغير المسلمين ممن ينضوون تحت لواء الدولة الإسلامية مثل يهود المدينة. وفق ذات السياق جاءت قصة صلح الحديبية كمرجعية قانونية عليا في فن المفاوضات الدولية تتوضح فيها كيف ان الحاكم المسلم إذ هو يدخل في هذا النوع من المفاوضات فإن الهم الذي يجب أن يتلبسه هو أن يحقق الانضمام لمثل هذه المعاهدات أكبر قدر ممكن من مصلحة الوطن والمواطنين بغض النظر عما قد تحدثه النظرة ذات الأمد القصير للبنود التي قد تتضمنها المعاهدة.
رؤية الذهاب إلى كلية الصيدلة في المنام تدلّ على ميل الرائي للتعلم، وربما دلّت رؤية المشي في كلية الصيدلة في الحلم على السعي في الصلاح بين الناس، أما رؤية الضياع والتوهان في كلية الصيدلة في المنام تدلّ على نقص في العلم أو المعرفة للرائي. رؤية الصيدلية في المنام للعزباء تدلّ على الثقافة والوعي ، وربما دلّت رؤية الصيدلية في المنام للعزباء على التخلص من ا لهموم والغموم ، ورؤية الدخول إلى الصيدلية في الحلم للعزباء تدلّ على تحقيق أمنية. رؤية التحدث مع الصيدلي في المنام للعزباء تدلّ على صلاح حالها، ورؤية الزواج من الصيدلاني في الحلم للعزباء تدلّ على فرح قريب. بيع الدواء من الصيدلية في المنام للعزباء دليل على مساعدتها للناس، وربما دلّت رؤية تنظيف الصيدلية في المنام للعزباء على ترك المعاصي والذنوب. رمز شراء الدواء من الصيدلية في المنام للعزباء شراء الدواء من الصيدلية في المنام للعزباء دليل على حكمتها ورجاحة عقلها، وربما دلّت رؤية شراء الدواء من الصيدلية في الحلم للعزباء على نضوجها ، ورؤية شراء علبة الدواء الزجاجية من الصيدلية في المنام للعزباء تدلّ على افشاء أسرارها لمن لا يحفظها. ورؤية شراء حبوب الدواء من الصيدلية في الحلم للعزباء تدلّ على الصيت الحسن، ورؤية شراء حقنة الدواء من الصيدلية في المنام للعزباء تدلّ على تجاوزها الأزمات.
فوضى وتهريب... ودعوة لإعلان حال طوارئ دوائية 18 آذار 2022 10:40 حجم الخط أشار نقيب مستوردي الأدوية كريم جبارة إلى أنّه "منذ بداية العام لم يطرأ أيّ تغيير في موضوع الدواء إلا بعض التحسينات التقنية بالحصول على موافقات الاستيراد، والمعضلة أن المبلغ المرصود 25 مليون لا يكفي لتلبية حاجة المرضى اللبنانيين، وبنظرنا إن الحاجة هي 50 مليون". وأضاف في حديث لإذاعة "صوت لبنان"، أنّ "الأدوية السرطانية التي تأتي من الخارج غير كافية"، مشدّداً على أنّ "البطاقة الدوائية هي دعم مباشر للمريض" من جهته، أشار نقيب الصيادلة جو سلوم إلى أنّ "البطاقة الدوائية توحّد الصناديق وهي الحلّ الذي يخوّل المريض شراء الدواء مباشرة من داخل الصيدلية"، لافتاً إلى أنّ "وزارة الصحة هي التي تسعّر الدواء". كما رأى أنّه يجب إعلان حال طوارئ دوائية والدعوة إلى مؤتمر مانحين لدعم البطاقة. كذلك، قال رئيس لجنة الصحة النيابية النائب عاصم عراجي: "رفعنا الصّوت لرفع دعم الدواء إلى 50 مليار دولار لأن المبلغ المرصود للأمراض المستعصية والمزمنة والسرطانية غير كافٍ، هناك فوضى بالبلد وتهريب عبر المعابر". جريدة اللواء 27 4 2022 المساعدات تعزل الطبقة الحاكمة قبل الانتخابات.. فكيف بعدها؟
وأيّ تزوير يحتاج إلى معمل يقوم بعمليات التزوير ولا يمكن لشخص أن يقوم بهذا التزوير".