(3704) ( سلمان منا أهل البيت). ضعيف جداً. روي من حديث عمرو بن عوف، وأنس بن مالك، والحسين ابن علي بن أبي طالب، وزيد بن أبي أوفى. 1- أما حديث عمرو؛ فيروية حفيده كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن…… أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط الخندق من أحمر السبختين طرف بني حارثة…. ذكرت الأحزاب خطة المذابح، فقطع لكل عشرة أربعين ذراعاً، فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلاً قوياً، فقال المهاجرون: سلمان………. وقالت الأنصار: لا، بل سلمان منا! المطلب التاسع: موقف سلمان الفارسي الصحابي الجليل - موسوعة الفرق - الدرر السنية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:… فذكره. أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (4/82-83و 7/318-319)، وابن….. الطبري في "التفسير" (21/85)، وأبو الشيخ في "طبقات الأصبهانيين" (ص………. ) والطبراني في "المعجم الكبير" (6/260/261)، وأبو نعيم في "أخبار أصفهان…. " (1/54) ومن طريقه وطريق ابن سعد: ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (7/……….. ) والحاكم (3/589) والبيهقي في "دلائل النبوة" (3/418) من طرق عن كثير……. قلت: وهذا إسناد ضعيف جداً؛ لأن كثيراً هذا متروك؛ قال الذهبي ….. "الكاشف": "واه، قال أبو داود: كذاب". قلت: وكأنه لذلك سكت عنه الحاكم ولم يصححه كعادته، وأما… فقال في "تلخصيه": "قلت: سنده ضعيف".
41 - علل الشرائع: روي أن سلمان الفارسي كان محدثا فسئل الصادق (عليه السلام) عن ذلك وقيل له: من كان يحدثه؟ فقال: رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين (عليه السلام) ، وإنما صار محدثا دون غيره ممن كان يحدثانه: لأنهما كانا يحدثانه بمالا يحتمله غيره من مخزون علم الله ومكنونه (1). بيان: لعله (عليه السلام) إنما ذكر هذا المعنى للمحدث هيهنا لضعف عقل السائل (2) أو لان الغالب من حديثه كان على هذا الوجه فلا ينافي ما مر، وما سيأتي من حديث الملك معه نادرا. 42 - بصائر الدرجات: يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى عن زياد القندي ، عن الفضل بن عيسى الهاشمي قال: دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) أنا وأبي فقال له: أمن قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): سلمان رجل منا أهل البيت؟ قفال: نعم، فقال: أي من ولد عبد المطلب؟ فقال: منا أهل البيت، فقال له: أي من ولد أبي طالب؟ فقال: منا أهل البيت، فقال له: إني لا أعرفه، فقال: فاعرفه يا عيسى فإنه منا أهل البيت ثم أومأ بيده إلى صدره، ثم قال: ليس حيث تذهب، إن الله خلق طينتنا من عليين وخلق طينة شيعتنا من دون ذلك، فهم منا، وخلق طينة عدونا من سجين، وخلق طينة شيعتهم من دون ذلك، وهم منهم، وسلمان خير من لقمان (3).
والحق ما ذكرته، وهو الذي يقتضيه قول الذهبي المتقدم، ويؤيده قو…… "سير الأعلام" (1/450) بعد أن ساق الحديث: "كثير متروك". 2- وأما حديث أنس؛ فيرويه جعفر بن سليمان الضبعي: حدثنا النضر بن حميد، عن الإسكاف، عن محمد بن علي، عنه مرفوعاً به. أخرجه البزار في "مسنده" (3/184/2524) عنه به، وفيه قصة، وزاد في آخره "فاتخذه صاحباً" ثم قال: "لا يروي عن أنس إلا بهذا الإسناد، ولا رواه إلا جعفر عن النضر، والنضر وسعد الإسكاف لم يكونا بالقويين في الحديث". كذا قال، وحالهما أسوأ مما قال؛ فإن سعداً هذا –وهو ابن طريف-؛ قال الحافظ "في التقريب": "متروك، ورماه ابن حبان الوضع، وكان رافضياً". النضر؛ قال البخاري: "منكر الحديث". وبه أعله الهيثمي؛ فقال (9/118): "رواه البزار، وفيه النضر بن حميد الكندي، وهو متروك". وقد اضطرب في إسناده هو أو شيخه سعد، فجعل الحسين بن علي مكان أنس، وهو التالي: 3- قال أبو يعلي في "مسنده" (12/142/6772) حدثنا الحسن بن عمر ابن شقيق الجرمي: حدثا جعفر بن سليمان، عن النضر بن حميد الكندي، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن جده قال:.. فذكره بتمامه. وهكذا أخرجه ابن عساكر (7/410-411) عنه، ورواه أبو الشيخ أيضاً (24-25) من طريق أبي يعلى، ولكنه لم يسق القصة، ولا الزيادة.
43 - كشف اليقين: أحمد بن مردويه، عن أحمد بن محمد الخياط، عن الخضر بن أبان عن أبي هدية إبراهيم (4)، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الجنة مشتاقة إلى أربعة من أمتي، فهبت أن أسأله من هم، فأتيت أبا بكر فقلت له: إن (١) علل الشرائع: ٧٢. (٢) لعله كان في نظر السائل ان المحدث عن الله تعالى لا يكون إلا الحجة كما يأتي في حديث المروزي، فقرره (عليه السلام) على ذلك وذكر المعنى الصحيح، من كون سلمان محدثا، فعليه يحمل ما تقدم، واما الحديث الوارد من أن الملك كان يحدثه ففيه غرابة مع ضعف سنده. (٣) بصائر الدرجات: ٦. (4) هكذا في الكتاب ومصدره والصحيح: هدبة بالباء الموحدة. (٣٣١) الذهاب إلى صفحة: «« «... 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336... » »»
وقال الهيثمي (9/117): "رواه أبو يعلى، وفيه النضر بن حميد الكندي، وهو متروك". قلت: وشيخه مثله كما تقدم بيانه في الذي قبله. 4- وأما حديث زيد بن أبي أوفى؛ فيرويه مشرق بن عبد الله في "حديثه" (62/2) وابن عساكر (7/412) من طريق محمد بن إسماعيل بن مرداتي، عن أبيه إسماعيل: حدثني سعد بن شرحبيل، عنه به في حديث طويل. قلت: وهذا إسناد مظلم؛ لم أعرف أحداً من رجاله. وجملة القول؛ أن الحديث ضعيف جداً، وبخاصة الزيادة التي في آخره، فإنها ليست في الحديث الأول مع شدة ضعف إسناده. نعم؛ قد صح الحديث موقوفاً على علي رضي الله عنه من طرق عنه؛ فها أنا أذكرها إن شاء الله تعال. الطريق الأولى: عن أبي البختري قال: قالوا لعلي: أخبرنا عن سلمان، قال: أردك العلم الأول، والعلم الآخر، بحخر لا ينزح قعره، هو منا أهل البيت. أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (12/148/12380)، وابن سعد (2/346و 4/85)، وأبو نعيم في "الحلية" (1/187)، وابن عساكر (7/411و 415). وإسناده صحيح على شرط الشيخين، واسم البختري سعيد بن فيروز. الثانية: عن راذان قال: سئل علي عن سلمان الفارسي؟ فقال: ذاك أمير منا أهل البيت، من لكم بمثل لقمان الحكيم؛ علم العلم الأول، وأدرك العلم الآخر، وقرأ الكتاب الأول والكتاب الآخر، كان بحراً لا ينزف.
أصله من أصبهان. هاجر في طلب العلم والدين وهو صبي، وآمن بالنبي (صلى الله عليه وآله) قبل أن يبعث، وشهد معه الخندق إلى ما بعده من المشاهد، ولما قبض (صلى الله عليه وآله)، لزم أمير المؤمنين، ولم يبايع حتى أكره على البيعة. تولى حكومة المدائن في زمان عمر بأمر عليّ، وبها توفي"... وجاء في كتاب "الاستيعاب": " سلمان الفارسي أبو عبد الله، كان خيراً فاضلاً حبراً عالماً زاهداً متقشّفاً، يقال إنه مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويعرف بسلمان الخير، كان أصله من فارس... مشاهده مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) أوّل مشاهده الخندق، وهو الذي أشار بحفره، فقال أبو سفيان وأصحابه إذ رأوه: هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها. وقد قيل إنّه شهد بدراً وأحداً، إلا أنه كان عبداً يومئذٍ، والأكثر أن أول مشاهده الخندق، ولم يفته بعد ذلك مشهد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)... عمّن روى ومن روى عنه روى عنه من الصحابة ابن عمر وابن عباس وأنس وأبو الطفيل وعقبه بن عامر وأبو سعيد الخدري وكعب بن عجرة من الصحابة ومن التابعين ومن بعدهم أبو عثمان النهدي... أخباره وأحواله قال حذيفة لسلمان: ألا نبني لك بيتاً؟ قال:لم؟ لتجعلني ملكاً وتجعل لي داراً مثل بيتك الذي بالمدائن؟ قال لا، ولكن نبني لك بيتاً من قصب ونسقفه بالبردي إذا قمت كاد أن يصيب رأسك، وإذا نمت كاد أن يصيب طرفيك.
أعيش كفيفاً مرفوع الرأس، وبكرامة أفضل من أن أعيش مبصر مكسور العين. أفضل وأقصر طريق يكفل لك أن تعيش في هذه الدنيا موفور الكرامة، هو أن يكون ما تبطنه في نفسك كالذي يظهر منك للناس. الإنسان يساوي الكرامة، والكرامة تقتضي الحرية فالإنسان يساوى الحرية. لا تستعجل الأمور قبل أوانها فإنها إن لم تكن لك أتعبت نفسك، وكشفت أطماعك، وإن كانت لك أتتك موفور الكرامة مرتاح البال. كلمات واقوال عن عزة النفس والكرامة - بحر. إن المستضعفين كثرة، والطواغيت قلة فمن ذا الذي يخضع الكثرة للقلة، إنما يخضعها ضعف الروح وسقوط الهمة، وقلة النخوة، والتنازل عن الكرامة. ثمن الكرامة، و الحرية فادح، لكن ثمن الذل أفدح. شاهد أيضاً:- كلمات فراق حزينة جدا وكلمات حزينة عن الفراق كلام عن عزة النفس وقوة الشخصية تويتر من الذي ابتكر الصفع، من العبقري الذي عرف أن مركز الكرامة يقع تشريحياً تحت الخد، بحيث تشكل الصفعة ضربة مركزة الى كرامة. إن الإنسان لا يرث الكرامة، ولا المهانة، بل يصنعها بنفسه. على سبيل الكرامة لا تجبر نفسك على أحد ولا تجبر أحد عليك. الرجل ذو الكرامة لا يقاس بعدد الأصدقاء من حوله، وهو في عز نجاحه بل بقدرته على عدم نسيان أولئك الذين ساعدوه عندما كانت حاجته أكبر.
لا تسقني ماء العيش بذلة، بل اسقني بالعز كأس الحنظل. عش آبى النفس أو مت بكرامة. تحليلنا الخاطئ لعزة النفس تجعل اللحظات الثمينة بلا فائدة، والاعتذار يكون شيء غير مرغوب. في مصطلح عزة النفس من استمر غيابه أصبح غريبا. الكرم هو أن تعطي أكثر من استطاعتك، وعزة النفس أن تأخذ أقل ما تريد. العزة في القناعة والرضا بما قسمه الله، والعبد متى انزل فاقته بربه رفعه بعزه وأغناه من فضله. أحب في ذاتي العناد لأني لن أحنى رأسي إلا لرب العباد. الكرامة نقطة توقف تهرب منها ألف صديق وحبيب. النفس الأبية تمنحنا شعور الاكتفاء رغم الحاجة. على سبيل عزة النفس، لا تجبر نفسك على أحد ولا تجبر أحد عليك. شعار الكرامة أن لا تظهر رغبتك لشيء وأنت في أمس الحاجة إليه. عزة النفس أن ابتسم أمامك وفي داخلي لهيب مشتعل. الحب شيء رائع، لكن الكرامة أروع بكثير. أفضل أنواع عزة النفس أن أغلق فمي عن الكلام، في اللحظة التي ينتظر البعض انفجار غضبك الشديد. الكرامة تجعلني لا افرض نفسي على من لا يقدرني. كلام جميل عن عزه النفس. الحنين شوق وعزة النفس أشياء. تعلم من الصقر ثلاث أمور بعد النظر، عزة النفس، والحرية. إذا كانت عزة النفس بالنسبة لك غرور خذها انا مغرور من الأرجل إلي الرأس.
الإعتماد على الآخرين ضعف ، الاعتماد على النفس قوة ، والإعتماد المتبادل هو قمة القوة. الفقرُ في النفسِ وفيها الغِنَى.. وفي غنى النَّـفسِ الغِنَى الأكبر. أبلغ بثينة أني لست ناسيها.. ما عشتُ حتى تجيب النفس داعيها ، بانت فلا القلب يسلو من تذكرها.. يوما ولا نحن في أمر نلاقيها. ومتى كانت هذه الحياة موطناً للسعادة أو مستقراً لها؟! ومتى سعد أبناؤها بها فنسعدَ مثلهم كما سعدوا؟! وإن كان لا بدّ من سعادةٍ في هذه الحياة فسعادتها أن يعيش المرء فيها معتقداً أن لا سعادة فيها ليستطيعَ أن يقضي أيامه المقدرة له على ظهرها هادئ القلبِ ساكن النفسِ لا يكدِّر عيشهُ أملٌ كاذب، ولا رجاء خائب. عذاب النفس بثباتها أمام المصاعب والمتاعب هو أشرف من تقهقرها إلى حيث الأمن والطمأنينة. أقوال عن عزة النفس السعادة الحقة لا يمكن أن تكون صراخاً.. وإنّما هي حالة عميقة من حالات السكينة تقل فيها الحاجة إلى الكلام وتنعدم الرغبة في الثرثرة.. كلام عن عزة النفس وقوة الشخصية. هي حالة رؤية داخلية مبهجة وإحساس بالصلح مع النفس والدنيا والله، واقتناع عميق بالعدالة الكامنة في الوجود كله، وقبول لجميع الآلام في رضى وابتسام. جرب ألا تشمت ولا تكره ولا تحقد ولا تحسد ولا تيأس ولا تتشاءم.. سوف ترى أنّك يمكن أن تشفى من أمراضك بالفعل.. إنها تجربة شاقة سوف تحتاج منك إلى مجاهدات مستمرة ودائبة مع النفس ربما لمدى سنين وسنين.