ظهر حفيد خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز، عبدالعزيز بن خالد بن سلمان، خلال رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز لحفل العرضة السعودية، ضمن فعاليات مهرجان الجنادرية 32، مساء اليوم الثلاثاء. وعبدالعزيز، هو نجل الأمير خالد بن سلمان الذي يشغل منصب سفير المملكة لدى الولايات المتحدة الأميركية، وصدر تعيينه بأمر ملكي في 22 إبريل 2017.
#احمد_بن_فهد_بن_سلمان — فيصل ابوثنين (@FaisalAbuthnain) December 27, 2021 المصدر: RT اقرأ أيضاَ: أشياء لا يجوز للمرأة أن تفعلها أمام أبداً حتى أمام زوجها.. لن تصدقين بعضها ؟
وكان الأمير أحمد، قد فقد والدته، الأميرة نوف بنت خالد بنت عبد الله آل سعود، في يوليو/تموز الماضي.
تحدث الدكتور سعود المتحمي، الأمين العام لمؤسسة الملك عبدالعزيز ورجاله للموهبة والإبداع "موهبة"، عن فترة عضويته بمجلس الشورى. وروى المتحمي خلال برنامج "الليوان"، عن موقف له مع خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز حفظه الله، حينما كان أميرًا للرياض. وقال المتحمي: "كنت مستمر في العمل في إحدى الشركات -رافضا ذكر اسمها- تزامنًا مع عضوية مجلس الشورى، وجاءني عرض أن أكون رئيس تنفيذي لمكتب الشركة في جبل علي يغطي الشرق الاوسط وشمال أفريقيا". صور حفيد الملك سلمان - مجلة أوراق. وتابع: "فأبلغتهم برغبتي في الالتزام مع الشركة، ثم صدر الأمر الملكي بالتجديد فرجعت لرئيس المجلس لأبلغه بظروف العمل في الشركة فقال لي أن أذهب للملك سلمان أمير الرياض حينها، وقال لي -حفظه الله – يا سعود أنت مكانك الدولة". واختتم المتحمي حديثه بـ "الليوان"، قائلا إن مجلس الشورى فرصة لمن أراد أن يعمل، ولمن أراد أن ينام. المصدر: صحيفة صدى. "يا سعود أنت مكانك الدولة" كلمات قالها #الملك_سلمان للدكتور سعود المتحمي. @almodifer #الليوان #سعود_المتحمي_في_ليوان_المديفر — الليوان (@almodifershow) April 4, 2022 #المديفر : انقلوا عن د. سعود المتحمي أنه يقول: مجلس الشورى فرصة لمن أراد أن يعمل، ولمن أراد أن ينام.
كم تَعُدُّون سُورةَ الأحزابِ مِن آيةٍ؟ قال: قلْتُ: ثلاثًا وسَبْعينَ آيةً، قال أُبَيٌّ: والَّذي أحلِفُ به، إنْ كانت لَتَعدِلُ سُورةَ البقرةِ، ولقدْ قرَأْنا فيها آيةَ الرَّجمِ: الشَّيخُ والشَّيخةُ إذا زَنَيَا، فارْجُمُوهما الْبَتَّةَ ، نَكالًا مِن اللهِ، واللهُ عزيزٌ حَكيمٌ.
وأيضا فإن نعت ( أي) هو المنادى في المعنى فلا يحسن نصبه. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة وكان يحب إسلام اليهود: قريظة والنضير وبني قينقاع; وقد تابعه ناس منهم على النفاق ، فكان يلين لهم جانبه; ويكرم صغيرهم وكبيرهم ، وإذا أتى منهم قبيح تجاوز عنه ، وكان يسمع منهم; فنزلت. وقيل; إنها نزلت فيما ذكر الواحدي والقشيري والثعلبي والماوردي وغيرهم في أبي سفيان بن حرب وعكرمة بن أبي جهل وأبي الأعور عمرو بن سفيان ، نزلوا المدينة على عبد الله بن أبي ابن سلول رأس المنافقين بعد أحد ، وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه ، فقام معهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق ، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب: ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزى ومناة ، وقل إن لها شفاعة ومنعة لمن عبدها ، وندعك وربك. فشق على النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا. فقال عمر: يا رسول الله ، ائذن لي في قتلهم. أية الرجم… أين ذهبت؟.. وهل حقا أكلها الداجن؟ – جريدة نورت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني قد أعطيتهم الأمان فقال عمر: اخرجوا في لعنة الله وغضبه. فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا من المدينة; فنزلت الآية. يا أيها النبي اتق الله أي خف الله.
السؤال: يُنكر البعض حد الرجم بدعوى أن آية الرجم المنسوخة: " الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ نَكَالًا مِنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " فيها أخطاء، مثل ذكر كلمة الشيخة و يجب أن يقال عجوز كما في سورة هود: { قَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا}، وجعل الحد للشيخ و الشيخة فقط وليس كل مُحصن فلا يدخل فيه الشباب. الجواب: أولًا: الاستناد في ثبوت حد الرجم بأدلة متعددة صحيحة مُحكمة تثبت الحد للمُحصن ،و بالإجماع القطعي. فرجم المُحصن تم نقله عمليًّا نقلًا متواترًا عن النبي – صلى الله عليه وسلم – والخلفاء الراشدين ومن بعدهم إلى يومنا هذا ، فلم يخل عهد من إقامة حد الزنا جلدًا للبكر ورجمًا للثيب. ونُقل أيضًا بالقول من عدة طرق نقلًا مستفيضًا ،بل بلغت حد التواتر عند البعض، كما ذكرها في المتواتر السيوطي والكتاني" (1) فحديث رجم ماعز -رضي الله عنه – وحده رواه قريب من عشرين صحابيًّا ،وهذا في حادثة واحدة فقط، وأما إذا جئت إلى مجموع نصوص الرجم ، لوجدتها فوق ذلك بكثير جدًا. وكلا من النقلين يُفيد وحده العلم بثبوت حد الرجم وباجتماعهما يتأكد العلم بمشروعيته، ولا مدخل بعد هذا لشبهة ولا موضع لريبة ، ولا يجوز أن يُرد الحكم الشرعيّ الثابت بكل ماسبق، لإشكال في دليلٍ منهم – على فرض صحة الإشكال أصلًا –.