قال الخال مما قال: صه يا رقيع فمَن شفيعك في غدٍ** فلقد خسئت وبان معدنك الردي وهذا ما اشتهر مِن القصيدة.
ولكم تفسير قوله: "خلقٌ" لا "قومٌ"! ومع أن للحزب الشِّيوعي موقفًا حادًا ضد نظام العهد الملكي، فالسجون كانت مفتوحة لأعضائه، لكنه لم يهاجم الجواهري بسبب قصيدته تلك، إنما حاول رده من إلقائها، وبعث له أحد القياديين آنذاك عبد علوان الطَّائي، لكن الجواهري أجابه قائلاً: "أنتو الشِّيوعيين تناضلون، وخالين (واضعين) دمكم على راحة أيديكم، بينما أنا شاعر، سلم على الرِّفاق"(الصَّافي، مِن ذاكرة الزَّمن). قصيدة مدح الخوي - ووردز. كنا نسمع أن مؤسس وقائد الحزب يوسف سلمان يوسف (فهد) أوصى حزبه بالاهتمام والعناية بالجواهري، وللأخير قصيدة في إعدام فهد ورفاقه (1949)، رأيتُ (مارس 1974) بيتين منها نُقشا بالحديد على قبره في مقبرة الغرباء بوسط بغداد- الباب المعظم: سلامٌ على مثقلٌ بالحديد ** ويشمخ كالقائد الظَّافر كأن القيود على معصميه ** مصابيح مستقبل زاهرِ قالها (1951)، وأقيمت دعوى ضده في حبنها مِن قبل الحكومة (الديوان). في نهاية المدونة أُقدم الشكر لعابد خازندار، أعطاني مبررًا في كتابة ما تعبنا مِن توضيحه ما كان وما زال خطأً جاريًا على الألسن، والشكر للفقيد مراد العِماري فلولا ذاكرته وما كتبه، لرسخت الشَّائعة في أذهاننا.
حقوق النشر والتأليف محفوظه لأصحابها تبعاَ لأسماءهم وتصنيفاتهم
فما بين الجواهري وبحر العلوم صلات ومساندة، وللجواهري قصيدة في سجن أبي ناظم بحر العلوم. "صه يا رقيع".. لم يقلها صاحب "أين حقي" في الجواهري | مجلة المجلة. ربَّما اشتهر بحر العلوم داخل العراق وخارجه، بقصيدة "أين حقي"، وكانت مِن الممنوعات رسميًّا، لكن سرت سريان النَّار في الهشيم، وكنَّا نحفظها على ظهر قلب، ولم تنشر مع ترجمته في "شعراء الغري"، ونشرها الأديب ومؤرخ الطبقات العراقية مير بصري (ت 2006) ضمن كتابه "أعلام الأدب الحديث في العراق" (الجزء الثَّالث). معلوم أن الحزب الشِّيوعي العراقي، كان حزبًا ثقافيًّا إلى جانب أنه حزب سياسي، ففي وقت من الأوقات كان يُعلي وينزل الأدباء والشُّعراء، وسمعتُ مِن قيادي سابق ورئيس تحرير صحيفة (طريق الشعب) (1973-1979) عبد الرزاق الصَّافي أن جنوح بدر شاكر السِّياب (ت 1964) عن الحزب، واتخاذ موقف ضده بشدة، بسبب تقديم الحزب للشَّاعر عبد الوهاب البياتي (ت 1999)، في صحافته وإعلامه، وبالفعل كان السَّياب مندفعًا بحماسة غير عادية مع اليسار، وبين ليلة وضحاها انقلب عليه وأخذ يهجوه. ما سمعته مِن الشَّاعر الكويتي علي السبتي، في لقاء معه (2011) بالكويت، وهو الذي حمل جنازة السَّياب مِن الكويت إلى البصرة، قد يؤكد ذلك، بعد أن سألته عن سرِّ ما كتبه السَّياب في سلسلة مقالات "كنت شيوعيًّا"، أو ما نقل عن صراعات سياسية عنه.
قال: "أنا بقدر ما أُعظم السَّياب شاعرًا مطبوعًا إلا أني لا آخذ عواطفه تجاه الآخرين على محمل الجد، وكان يبالغ في مثل هذه القصص. وأضاف: حصل مرةً أن اتصلوا بي مِن المستشفى لأمر هام بطلب منه، فهرعت إلى المستشفى، وإذا به يقول: الشيوعيون يحاولون قتلي، هناك عصابة منهم دخلت المستشفى (الأميري)! ضحكتُ في داخلي وهونت عليه، وأتيت له بسلاح (سكينة صغيرة) يضعه تحت وسادته كي يحمي نفسه مِن هؤلاء، مع أني أعلم أنه لا يقوى على الحركة، إلا أنه على ما يبدو اقتنع بالفكرة".
أبيات في هجاء سابِّ الرسول صلى الله عليه وسلم قف عند حدك أيها المخبولُ أوَما علمت بأن ذاك رسولُ خير الخليقةِ لم تنله نقائصٌ وعلى المكارم طبعه مجبولُ صلى عليه الله دوماً سرمداً وسلامنا لنبيِّنا موصولُ لا تعدُ حدك يا خبيث بجرأةٍ واسكت فسيفُ رجاله مسلولُ إني لأعجب كيف تبدو ساخراً من كاملٍ لا يعتريه نزولُ ربي حَماه بعزةٍ وجلالةٍ فمن ابتغى إيذاءهُ سيزولُ ويحوطه الرجز الأليمُ عقوبةً ومهانةً فمن الذي سيحولُ رب البرية لا تؤاخذْ أمةً بفعال رجسٍ عقله معلولُ يهوى الخنا ويقول قولاً فاحشاً ويصول في بحر الردى ويجولُ
من مقابل ذلك، أفاد القاضي، وعضو مجلس الشورى، وعضو اللجنة الأمنية الدكتور ناصر الداود، أن من وسائل التشهير الحديثة هي الإعلان في القنوات الفضائية بالصوت والصورة، أو النشر في الصحف وفي المواقع والمنتديات عبر شبكة المعلومات الرقمية "الإنترنت"، أو استخدام تقنيات البلوتوث والرسائل الإلكترونية، أو الإشاعة عن طريق المنشورات الورقية، وبث الصور المخزية. 9 أسباب وحدد القاضي الداود 9 أسباب للتشهير منها ما يعود لذاته، منها ما يعود لفعله، وما يعود لغيره، إضافة إلى خوف الانخداع به، والتعريف بقدر من هو خير منه، والترهيب من فعل أخفاه، والضغط عليه لترك معصية، وإرضاء موتور بفعله، فيما وضع الدواد مصالح التشهير في عوامل من بينها التحذير من التعامل البريء مع المشهر به، في مال، أو عمل، أو عرض، أو تمكين ضحاياه الذين تسلط عليهم بنحو شهادة زور من القدح فيه، أو اتخاذ الاحتياطات اللازمة في معاملاته، بما يضمن السلامة منه، أو ردع الآخرين وزجرهم عن مثل عمله، إضافة إلى تمكين الباحثين من دراسة أحواله، متى أصبحت ظاهرة. وحول الشروط التي تجب مع إيقاع عقوبة التشهير "عدم التوسع في تشريع التشهير، وتحديد أنواع الجرائم التي يدخلها التشهير حتى لا يتعداها إلى غيرها، وتصنيف الجرائم التي يدخلها التشهير من أول مرة أو بعد تكرارها كلٌ بحسبه، بالإضافة إلى لزوم تقييد الجهة المسؤولة بإنزال هذه العقوبة بالجهاز القضائي.
التشهير في الواتس. التشهير هو فعل الإدلاء ببيانات كاذبة عن شخص آخر مما يتسبب في تعرضه للأذى. يمكن ارتكاب التشهير من خلال البيانات الشفوية أو المكتوبة والصور ومقاطع الفيديو وغيرها من أشكال الاتصال. تختلف القوانين المتعلقة بالتشهير حسب الولاية ما هي عقوبة التشهير في الواتس بالسعودية تعريف السب والشتم اللعن هو قول كلام بذيء بقصد الإساءة لمن لا وجود له ،سواء كان ذلك عن قصد أو باطل ،كدعوة المنافق والكاذب واللص. والأذى ،والأشرار من جانب وإطالة أمد ذلك الشيء. تهينه وتضخمه من أجل التقليل من شأنه ،والتقليل من مكانته وقيمته. لذلك حرمنا الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون من هذه الصفات الفاسدة ،وقال رسول الله في حديثه: "آية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان) ؛ تعتبر هذه الأفعال الدنيئة تشهير إلكتروني " أكثر الجرائم انتشارًا هي التقنيات الحديثة ،ولكن إذا ارتكبت الجريمة على وسائل التواصل الاجتماعي ،فإنها تعتبر جريمة عامة. أما الشتم إنه لفظ أفظع الكلمات بقصد جعل الشيء حقيرًا وتدنسه ،خاصة عندما يكون وسط حشد من الناس. الإسلام لا يسمح بمثل هذه الأشياء. و الدليل في كتابه الكريم قول الله تعالى(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون).
عقوبة السب والشتم في السعودية الشتم والسب في السعودية جريمة تتكرر مرارا وتكرارا خاصة على مواقع التواصل الاجتماعي. في بعض الحالات ،يشعر الناس بالغضب أو الانفعال تجاه شيء ما ويهينون بعضهم البعض بكلمات مسيئة. يستخدمون هذه الكلمات لإيذاء المشاعر وحتى لإلحاق الأذى الجسدي. لذلك أقرت المملكة العربية السعودية عقوبات على مرتكبي الأفعال الفاحشة. أولئك الذين أصيبوا من قبل مثل هؤلاء الناس سوف يكتبون تقريرا عن الحادث في مركز الشرطة عن طريق رفع دعوى إهانة وشتم. وعقوبة هذه الجريمة ثمانون جلدة. يجب على المتهم تقديم الأدلة لدعم قضيته ،حيث يحرم الإسلام الإهانات. إذا لم يتمكن المتهمون من تقديم أربعة شهداء كدليل ،فسيتم جلدهم ثمانين جلدة. واتفق الفقهاء على تحريم السب والسب والقذف. عقوبة القذف هي العقوبة. أصدرت بعض المحاكم في المملكة العربية السعودية تشريعات التعويض المادي عن الضرر المعنوي. ومع ذلك ،لم يقبل الفقهاء المسلمون إمكانية استخدام المال لدفع تعويضات معنوية. يجادلون بأن المال سيُستخدم للتعويضات المادية فقط. والسبب في عدم النهي عن السباب أو الافتراء بقول هذه الأقوال النابية ،لدليل قول قد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه).