خلاصة تفسير سورة البقرة - YouTube
27122016 بسم الله الرحمن الرحيم. تفسير سورة البقرة كاملة. 23072019 تفسير سورة الأحقاف كاملة 1 الآية 1. قال ابن جريج عن عطاء عن ابن. قال هشيم عن عباد بن راشد عن الحسن البصري في قوله. 4 04 – تفسير سورة البقرة بقية الآية رقم 2 – 012853. قراءة سورة البقرة مكتوبة مع إمكانية الاستماع إليها بصوت عدة مقرئين وتفسيرها 83 كتاب لتفسير القرآن وترجمتها لعدة لغات. 1 – 5 بسم الله الرحمن الرحيم الم ذلك الكتاب لا ريب. تنزيل الكتاب إنما هو من الله العزيز الذي لا يمنعه شيء من فعل ما يريد الحكيم في أفعاله وأحكامه. 5 05 – تفسير سورة البقرة. Sourate Al Baqarah سورة البقرة كاملة مشاري بن راشد العفاسي. 18012015 الفتوحات الربانية في تفسير الآيات القرآنية. ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال. معنى كاملة أي. Share your videos with friends family and the world. آياتها مائتان وثمانون وسبع آيات وكلماتها ستة آلاف كلمة ومائة وإحدى وعشرون كلمة وحروفها خمسة وعشرون ألفا وخمسمائة حرف فالله أعلم. التفريغ النصي للدروس في ملف واحد بصيغة بصيغة PDF. 07092015 1 01 – تفسير سورة البقرة المقدمة – 012830. أي لا تستطيع نفس أن تكذب بها وقت قيامها وإنها.
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ [ ١١] تفسير الأية 11: تفسير الجلالين { وإذا قيل لهم} أي لهؤلاء { لا تفسدوا في الأرض} بالكفر والتعويق عن الإيمان. { قالوا إنما نحن مصلحون} وليس ما نحن فيه بفساد. قال الله تعالى رداً عليهم. أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَٰكِنْ لَا يَشْعُرُونَ [ ١٢] تفسير الأية 12: تفسير الجلالين { ألا} للتنبيه { إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون} بذلك. وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِنْ لَا يَعْلَمُونَ [ ١٣] تفسير الأية 13: تفسير الجلالين { وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس} أصحاب النبي { قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء} الجهال أي لا نفعل كفعلهم. قال تعالى ردا َعليهم: { ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون} ذلك. وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ [ ١٤] تفسير الأية 14: تفسير الجلالين { وإذا لقوا} أصله لقيوا حذفت الضمة للاستثقال ثم الياء لالتقائها ساكنة مع الواو { الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا} منهم ورجعوا { إلى شياطينهم} رؤسائهم { قالوا إنا معكم} في الدين { إِنَّما نحن مستهزئون} بهم بإظهار الإيمان.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ [ ٦] تفسير الأية 6: تفسير الجلالين. { إن الذين كفروا} كأبي جهل وأبي لهب ونحوهما { سواء عليهم أأنذرتهم} بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفاً وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه { أم لم تنذرهم لا يؤمنون} لعلم الله منهم ذلك فلا تطمع في إيمانهم، والإنذار إعلام مع تخويف. خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [ ٧] تفسير الأية 7: تفسير الجلالين { ختم الله على قلوبهم} طبع عليها واستوثق فلا يدخلها خير { وعلى سمعهم} أي مواضعه فلا ينتفعون بما يسمعونه من الحق { وعلى أبصارهم غشاوة} غطاء فلا يبصرون الحق { ولهم عذاب عظيم} قوي دائم. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ [ ٨] تفسير الأية 8: تفسير الجلالين ونزل في المنافقين: { ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر} أي يوم القيامة لأنه آخر الأيام { وما هم بمؤمنين} روعي فيه معنى من، وفي ضمير يقول لفظها.
والسورة قطعة لها أول وآخر أقلها ثلاث آيات {وادعوا شهداءكم" آلهتكم التي تعبدونها}من دون الله} أي غيره لتعينكم {إن كنتم صادقين}... فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ [ ٢٤] تفسير الأية 24: تفسير الجلالين { فإن لم تفعلوا} ما ذكر لعجزكم { ولن تفعلوا} ذلك أبداً لظهور إعجازه- اعتراض { فاتقوا} بالإيمان بالله وانه ليس من كلام البشر { النارَ التي وقودها الناس} الكفار { والحجارة} كأصنامهم منها، يعني أنها مفرطة الحرارة تتقد بما ذكر، لا كنار الدنيا تتقد بالحطب ونحوه { أعدَّت} هُيئت { للكافرين}...
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ [ ١٥] تفسير الأية 15: تفسير الجلالين { الله يستهزئ بهم} يجازيهم باستهزائهم { ويمدهم} يُمهلهم { في طغيانهم} بتجاوزهم الحد بالكفر { يعمهون} يترددون تحيراً حال. أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ [ ١٦] تفسير الأية 16: تفسير الجلالين { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} أي استبدلوها به { فما ربحت تجارتهم} أي ما ربحوا فيها بل خسروا لمصيرهم إلي النار المؤبدة عليهم { وما كانوا مهتدين} فيما فعلوا.
جلال الدين الرومي وشمس الدين التبريزي.. كيف التقى الشمسان وانصهرت أرواحهم؟ أصبح جلال الدين الرومي، بعد وفاة أستاذه برهان الدين، من كبار الفقهاء، وكان يلتف حوله الطلاب أينما حل، إلى أن جلال الدين ذات مرة، بعد خروجه من إحدى دروسه، في عام 1244، وبينما يلتف حوله الطلاب، بعد أن انتهى من درسه، أوقفه أحد الدراويش في الطريق، وطرح عليه سؤال مفاجئ، وهو: ما المقصود من الرياضيات والعلوم؟ فقال جلال الدين: الاطلاع على آداب الشرع، فقال الدرويش: لا، بل الوصول إلى المعلوم، وردد: إن العلم إذا لم يجردك عن نفسك، فالجهل خيرًا منه. جلال الدين الرومي.. كيف ألهمه شمس الدين التبريزي إلى طريق الصوفية؟ | مساجد وكنائس | الجارديان المصرية. كان هذا الدرويش السائل شمس الدين التبريزي، والذي جعل من جلال الدين الرومي، بعد هذا اللقاء، حبيس داره مع شمس، منقطعًا عن العالم، يتناقش معه في الأمور الفلسفية المختلفة، ويعد هذا اللقاء، مع شمس الدين، الدليل الذي أرشد جلال الدين إلى الصوفية، الروحانية، والفلسفة الدينة العميقة، ويقول عنه جلال الدين: إن شمس التبريزي، هو من أراني طريق الحقيقة، وهو من أدين له بإيماني ويقيني. بعد مرور القليل من الأشهر، غادر شمس الدين، بعد تدخل العديد من الناقمون، وكثرة الأقوال، تاركًا جلال الدين الرومي، في حزن كبير، إلى أن أرسل إليه ولده، الذي ذهب إلى دمشق، ليأخذ جلال الدين معه، إلى قونية، حتى وصل في عام 1247، لكن لم يتركه الناقمون يمكث، فقتلوه في ديسمبر من نفس العام، وترك مقتل شمس الدين، أثرًا عظيمًا في نفس جلال الدين، فانقطع إلى جلسات الوجد والرقص الصوفي، والشعر، والروحانيات، وصار يردد أنه وجد شمس الدين، لكن وجده في داخله، فيقول: أيها الباحث عنه، إن تراه تراني، فكلانا سواء، أيها الباحث عنه أنا هوّ.
صدر له: في الشعر: "تردني لغتي إليّ" 2004، نشر خاص. و"تفسّر أعضاءها للوقت" 2010 دار صفصافة بالقاهرة، وفي المسرح: "العصفور" 2006، دائرة الثقافة بالشارقة. و"72 ساعة عفو" 2015. و"مولانا المقدم" 2016 عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، وفي أدب الرحلة: "خطوة باتساع الأزرق" 2006 عن المكتبة الوطنية بالجزائر ودارة السويدي بأبوظبي، و"الكتابة كمعادل للحياة" 2015 عن وزارة الثقافة بدولة الإمارت، وفي النقد الثقافي: ثلاثة أجزاء من سلسلة "واحد مصري"، ودار صفصافة بالقاهرة و"شجرة، وطن، دين" 2017 عن دار بتّانة بالقاهرة. و"اقتل الزومبي" 2019 عن الهيئة المصرية العامة للكتاب.