حكم دعاء ختم القرآن | الشيخ صالح الفوزان حفظه الله#فتاوى - YouTube
السؤال: ما حكم دعاء ختم القرآن؟ الإجابة: لم يزل السلف يختمون القرآن ويقرءون دعاء الختمة في صلاة رمضان ولا نعلم في هذا نزاعاً بينهم، فالأقرب في مثل هذا أنه يقرأ لكن لا يُطوِّل على الناس، ويتحرى الدعوات المفيدة والجامعة، مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستحب جوامع الدعاء ويدع ما سوى ذلك. فالأفضل للإمام في دعاء ختم القرآن والقنوت تحري الكلمات الجامعة وعدم التطويل على الناس، يقرأ: " اللهم اهدنا فيمن هديت " الذي ورد في حديث الحسن في القنوت، ويزيد معه ما يتيسر من الدعوات الطيبة كما زاد عمر، ولا يتكلف ولا يطول على الناس ولا يشق عليهم، وهكذا في دعاء ختم القرآن يدعو بما يتيسر من الدعوات الجامعة، يبدأ ذلك بحمد الله والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام ويختم فيما يتيسر من صلاة الليل أو في الوتر، ولا يُطوِّل على الناس تطويلاً يضرهم ويشق عليهم. وهذا معروف عن السلف تلقاه الخلف عن السلف، وهكذا كان مشائخنا مع تحريهم للسنة وعنايتهم بها يفعلون ذلك، تلقاه آخرهم عن أولهم ولا يخفى على أئمة الدعوة ممن يتحرى السنة ويحرص عليها. فالحاصل أن هذا لا بأس به إن شاء الله، ولا حرج فيه بل هو مستحب لما فيه من تحري إجابة الدعاء بعد تلاوة كتاب الله عز وجل، وكان أنس رضي الله عنه إذا أكمل القرآن جمع أهله ودعا في خارج الصلاة، فهكذا في الصلاة فالباب واحد لأن الدعاء مشروع في الصلاة وخارجها وجنس الدعاء مما يشرع في الصلاة فليس بمستنكر.
وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ" [أخرجه البخاري (2697)]. • وأن انتشار البدع وفعلها في أصقاع الأرض لا يدل على مشروعيتها. • وأن الإسلام غني عما ابتدعه الناس سواءً في رمضان أو غيره، وفي تشريعاته من البر والأعمال الصالحات ما يُغني عن البدع والأمور المحدثات [3] ، "فلنتمسك بهذا الدين العظيم، ولنلتزم آدابه وأحكامه، ففيه الهدى، والكفاية، والرحمة" [4]. والله تعالى أعلم. والحمد لله رب العالمين، وصل اللهم وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. [1] ((الباعث على إنكار البدع والحوادث)) (ص: 39-40) لأبي شامة المقدسي، بموقع المكتبة الشاملة الحديثة على الرابط التالي:. [2] ((جزء في مرويَّات دعاء ختم القرآن)) لبكر أبو زيد (ص: 290) بتصرف يسير، نقلاً عن ((هل في السنة دعاء بعد ختم القرآن؟)) بموقع الإسلام سؤال وجواب، على الرابط التالي: / answers/65581 [3] جملة مقتبسة بتصرف من ((عيد الأم! نبذة تاريخية، وحكمه عند أهل العلم))، بموقع الإسلام سؤال وجواب، على الرابط التالي: [4] جملة مقتبسة من ((أمه ستغضب إن لم يحتفل بعيد الأم))، بموقع الإسلام سؤال وجواب، على الرابط التالي:
لا يُشرَعُ الدعاءُ عندَ ختْمِ القرآنِ في الصَّلاةِ، وهذا مذهبُ المالِكيَّة قال ابنُ الحاجِّ: (مِن المستخرجة عن ابن القاسم، قال: سُئِلَ مالك عن الذي يقرأ القرآنَ فيختِمُه ثم يدعو؟ قال: ما سمعتُ أنَّه يدعو عند خَتْمِ القرآن، وما هو من عملِ النَّاسِ). ((المدخل)) (2/299). ويُنظر: ((الذخيرة)) للقرافي (2/408)، ((المختصر الفقهي)) لابن عرفة (1/ 415). وقال مالكٌ: (ليس خَتْمُ القرآن في رمضان بسنَّةٍ للقيامِ). ((المدونة الكبرى)) لسحنون (1/288). ، وهو قولٌ للحنفيَّة قال ابن مازة البخاريُّ: (يُكرَهُ الدعاء عند ختْم القرآن في شَهرِ رمضانَ، وعند خَتْمِ القرآن بجماعةٍ؛ لأنَّ هذا لم يُنقَل عن النبيِّ عليه السلام وأصحابه؛ قال الفقيه أبو القاسم الصفار: لولا أنَّ أهل هذه البلدة قالوا: إنَّه يمنعنا من الدعاء، وإلَّا لَمَنَعْتهم عنه). ((المحيط البرهاني)) (5/313). ، واختاره الألبانيُّ قال الألبانيُّ: (ما لا شكَّ فيه أنَّ التزامَ دعاءٍ مُعَيَّن بعد ختْمِ القرآن من البِدَع التي لا تجوز) ((سلسلة الأحاديث الضعيفة)) (13/315 رقم 6135). ، وابنُ عُثيمين قال ابن عثيمين: (إنَّ دعاءَ ختْمِ القرآن في الصلاة لا شكَّ أنَّه غير مشروع؛ لأنَّه وإن ورد عن أنس ِبنِ مالك رضي الله عنه أنَّه كان يجمع أهلَه عند خَتْمِ القرآن ويدعو، فهذا خارِجَ الصلاة، وفرْقٌ بين ما يكون خارِجَ الصلاة وداخِلَها؛ فلهذا يمكن أن نقول: إنَّ الدعاءَ عند ختم القرآن في الصَّلاة لا أصلَ له، ولا ينبغي فِعلُه حتى يقومَ دليلٌ من الشَّرْعِ على أنَّ هذا مشروعٌ في الصَّلاة).
وانظر جواب السؤال رقم ( 12949). والله أعلم.
تاريخ النشر: الثلاثاء 22 شوال 1424 هـ - 16-12-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 41409 12697 0 362 السؤال هل يجوز الدعاء جماعة عند ختم القرآن قراءة؟ والسلام. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإذا كان المقصود أن يجمع المسلم أهله أو أصحابه عند ختمه للقرآن ليدعو ويؤمنوا على دعائه، فلا بأس بذلك، فقد نقل القرطبي في تفسيره عن جماعة من السلف كمجاهد وعبدة بن أبي لبابة وغيرهما أنهم كانوا إذا أرادوا ختم القرآن وجهوا إلى أصحابهم أن احضروا، فإن الرحمة تنزل عند ختم القرآن. وروى الدارمي والبيهقي وغيرهم عن ثابت البناني قال: كان أنس بن مالك إذا ختم القرآن جمع ولده وأهل بيته فدعا لهم.. وإذا كان المقصود أن يدعو الجميع بصوت واحد يوافق بعضهم بعضا، فهذا من البدع المحدثة التي ليس لها أصل في الشرع، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. رواه أحمد وأبو داود. والله أعلم.
فقد وجد أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قد قنت قبل الركوع وقنت بعدة ببعض الأوقات الأخرى، وقد كان قنوته بعد الركوع بأكثر الأوقات ورجح البعض بأنه ذلك لانتهائه من ختم القرآن والبدء بقول دعاء ختم القرآن.. لذلك أباح البعض حكم الدعاء عند ختم القرآن عند الصلاة. لذلك يرجح الكثير من العلماء هذا الحكم نتيجة لقوله -صلى الله عليه وسلم- (صلوا كما رأيتموني أصلي).
وذكر أيضا أنه عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن مخزم بن ربيعة. بحث عن عنتر بن شداد ايجي بست. وذكر أيضًا عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن مخزوم بن عوف بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن الريث بنغطفان بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر. وقال الكلبي والبغدادي أن عنترة بن شداد بن عمر بن قراد أن شداد هو جد عنترة فغلب شداد هذا على اسم ابيه الملقب بعمر حيث كان اسمه عنترة بن عمر بن شداد، كما قيلت أقاويل أخرى مثل أن شداد هذا عمه وهو الشخص الذي قام بالتكفل بتربيته، وذلك الأمر كان بعد وفاة والده عمر. أسرة عنترة بن شداد عنترة كان يعتبر عبد في ذلك الوقت ( العصر الجاهلي) لأن أي طفل تولده أمه يقال أنه عبدًا عند العرب، إلا إذا كانوا هؤلاء الأشخاص مميزين ويظهروا الشجاعة والإقدام والبطولات والشاعرية أيضًا كما هو حال عنترة مع ابيه الذي لم يعترف به ولا بنسبه إلا بعد قيام عنترة بن شداد بالمشاركة في الحروب التي تخص قومه، وأظهر شجاعته وقوته خلال هذه الحروب التي كان لها تأثير كبير في نفسه وأصبحت محتوى لأشعاره وأصبحت جزء منها. صفات عنترة بن شداد فى اطار عرضنا بحث عن عنترة بن شداد نوضح أن عنترة كان رقيق القلب وعطوف للغاية على الرغم من الحياة القاسية التي عاشها عنترة بن شداد إلا أن قلبه استمر في نقاءه وكان أيضا على درجات عالية من صفاء ونقاء النفس.
بتصرّف. ↑ ابن قتيبة الدينوري (1423 هـ)، الشعر والشعراء ، القاهرة: دار الحديث، صفحة 243، جزء 1. ^ أ ب ت أبو عبدالله الزَّوْزَني (2002)، شرح المعلقات السبع (الطبعة الأولى)، بيروت: دار احياء التراث العربي، صفحة 239-244. بحث عن عنتر بن شداد كامل. ↑ الموسوعة الشعرية، معجم الشعراء العرب ، صفحة 826. ^ أ ب حسين علي محمد (1425ه)، التحرير الأدبي (الطبعة الخامسة)، السعودية: مكتبة العبيكان، صفحة 302-304. ↑ "معلومات لا تعرفها عن الوجه الآخر لـ«عنترة بن شداد» الذي خان «عبلة» مع 30 امرأة" ، ، 23-12-2016، اطّلع عليه بتاريخ 14-7-2018. ↑ ابن عبد ربه الأندلسي (1404 ه)، العقد الفريد (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الكتب العلمية، صفحة 20، جزء 7. بتصرّف.
أسباب موت عنترة في شداد وكان في هذا الوقت عنترة في عُمر التسعين، وبعد المعركة وفوز قبيلة عنترة بها لم يستطيع عنترة بن شداد أن يركب فرسه، لأنه كان كبيراً في السن، فانتهز ذلك أحد الفرسان فقتله، وقد اختلفت الروايات في كيفية موت عنترة بن شداد، فهناك رواية ثالثة تقول أنه بينما كان في رحلة بالصحراء هبّت عليه رياح من الصيف فنزل عليه صخور وتم قلته. ومهما تعددت الحكايات واختلفت حول أسباب موت عنترة بن شداد، لكن جميع الحكايات أجمعت على أن عنترة لم يموت وهو صغير في السن، لكنه مات وهو في التسعين من العُمر، وهذا ما جعله يُمثل الفريسة السهلة أمام عدوه، أما عن مكان دفن عنترة بن شداد فقد اختلف العلماء ولا أحد يُجزم بالمكان الصحيح لدفنه، لأن ليس هناك دليل على ذلك. بحث عن عنتر بن شداد فيلم عنتر بن شداد. فمنهم من يرى أن قبر عنترة موجود في منطقة القُسيم، ومنهم من يرى أن قبره يوجد في الإمارات، لكن الإعتقاد الأصح هو وجود قبر عنترة بن شداد في منطقة " حائل " بالمملكة العربية السعودية. الصخرة الخاصة بـ عنترة بن شداد يُطلق عليها اسم " صخرة عنترة " وهى الشاهد الوحيد على تاريخ هذا الفارس الشجاع، والصخرة عبارة عن حجر رملي متأثر بالعوامل الخاصة بالتعرية، وهى موجودة بمنطقة القُسيم، وقد تم رسم العديد من الحيوانات ونقوش ثمودية ونبطية، قيل أن عنترة هو من قام برسمها.
انجازات عنتر بن شداد عنترة بن شداد له كثير من المعلقات الرومانسية ذلك لأنه كان يحب عبلة حباً شديداً، كما أن له شعر الفروسية التي يصف فيها الحرب وشدتها وبأسها ولقب بـ أبو الفوارس، كما أنه أشتهر ببطولاته وبراعته في القتال؛ حيث هزم قبيلة من قبائل العرب أغارت على بني عبث هزيمة ساحقة، بعدها أصبح حر وتم نسبه لأبيه وحمله لأسمه، وهذا يعد أحد أشهر انجازاته.
حياته في العبودية ذاق عنترة مرارة الحرمان وشظف العيش ومهانة الدار لأن أباه لم يستلحقه بنسبه، فقد كان أبوه هو سيده، يعاقبه أشد العقاب على مايقترفه من هنات، وكانت سمية زوجة أبيه تدس له عند أبيه وتحوك له المكائد، ومن ذلك أنها حرشت عليه أباه مرة، وقالت له: "إن عنترة يراودني عن نفسي". فغضب أبوه غضباً شديداً وعصفت برأسه حميته، فضربه ضرباً مبرحاً بالعصا وأتبعها بالسيف، ولكن سمية أدركتها الرحمة في النهاية فارتمت عليه باكية تمنع ضربات أبيه، فرقّ أبوه وكفّ عنه. فاعتبر عنترة بشعر يقول فيه: استلحاقه بنسب أبيه ذلك أن قبيلة طيء أغارت على عبس في ثأر لها، إذ سبق لقبيلة عبس أن غزتها واستاقت إبلها، وكان عنترة مع بني قومه في حومة النزال، ولكنه اشترك مدافعاً لا مهاجماً، وسبب ذلك ما روي أنه شارك من قبل في غزو طيء، ولكنهم بخسوه حقه في الغنائم، إذ فرضوا له نصيب العبد منها وهو النصف فأبى، ومن ثم تقاعس عن الخوض في المعركة. واشتد الخطب على بني عبس حتى كادت أن تُسلب خيراتها وتدور عليها الدوائر، وحينئذ صاح بعنترة أبوه قائلاً: "كُرّ ياعنترة! "، فأجاب عنترة على النداء: "لا يحسن العبد الكر الا الحلاب والصر". كتب من هو عنترة بن شداد - مكتبة نور. وفي تلك اللحظة لم يجد أبوه بدلاً من أن يمنحه اعتباره فصاح به: "كُرّ وأنت حر".