ويستخدم في الحالات التالية: مخدر سطحي لإحليل الذكر. مخدر سطحي لإحليل الأنثى. وقف الحكة والألم في الحالات الجلدية مثل لدغات الحشرات، والحروق. تقليل الحكة والانزعاج الناجم عن البواسير. يفضل استشارة الطبيب المختص قبل استخدام كريم الزيلوكايين. المرجع: Xylocaine Ointment ، XYLOCAINE حاب غسول لفتحة الشرج وانا مارست الجنس من الشرج علما بان القذف داحل الشرج وهل تتسع فتحة الشرج الاجابة سريعة الفتحة تتسع بتكرار الإيلاج بالتأكيد، وقد تتمزق إذا حدث الأمر بعنف. يمكن استعمال أي غسول عادي أو صابون، حتى الماء العادي يكفي. يرافق ممارسة الجنس الشرجي عدد من المضاعفات منها: 1- زيادة فرصة انتقال الأمراض المنقولة جنسياً (كانتقال فيروس الورم الحليمي البشري، الايدز، وفيروس التهاب الكبد ج) 2- الاصابة بالتهابات القناة البولية التناسلية. 3- التهاب فتحة الشرج. 4- توسع العضلة الشرجية. 5- البواسير. شكل فتحه الشرج للشواذ. 6- سرطان الشرج. اقرأ أيضاً: الجنس الشرجي هل العمليات الجراحية لفتحة الشرج تعيدها لوضعها الطبيعي لمن كان يمارس الجنس الشرجي وشكرت ممكن، ولكن الجراحة لا تؤثر على عضلة مصرة الشرج!! راجع اختصاصي جراحة عامة. ممكن غسول لفتحة الشرج والنظافة الشخصية انا من جيد فيها لكن احيانا اشوف في الشرج شي زي الزيوت او دهون وريحه بس ابغا غسول لفتحة أي غسول ينفع، ولكن يبدو أنه من الضروري عمل فحص للبراز للتأكد ن عدم وجود طفيليات.
في معظم المجتمعات يعد ذكر هذا العضو في جسم الناس من الكلمات الخارجة عن حدود اللياقة أو التي تخدش الحياء. القناة الشرجية [ عدل] هي القطعة النهائية من السبيل الهضمي طولها حوالي 3 إلى 4 سم, تبدأ بمستوى العضلة الرافعة للشرج وتنتهي عند حافة الشرج في المنطقة العجانية وظيفة القناة الشرجية [ عدل] لها وظيفة مزدوجة: الاستمساك ومنع السلس البرازي السماح بطرح الفضلات أثناء التغوط طبقات القناة الشرجية [ عدل] من الداخل إلى الخارج: الأسطوانة الداخلية: تتألف من الغشاء المخاطي للقناة الشرجية الاسطوانة المتوسطة: تتألف من العضلة المعصرة الباطنة وهي عضلة لا إرادية الاسطوانة الخارجية: تتألف من العضلة المعصرة الظاهرة وهي عضلة إرادية تغلق فوهة الشرج. الغشاء المخاطي للقناة الشرجية [ عدل] يتألف من المنطقة فوق الخط المسنن والمنطقة تحت الخط المسنن والخط المسنن هو الخط الفاصل بينهما. المنطقة فوق الخط المسنن [ عدل] مؤلفة من خلايا تبدأ في الأعلى اسطوانية وتتحول إلى مكعبة بالتدريج وتصبح رصفية مطبقة غير متقرنة عند مستوى الخط المسنن, يظهر عليها ثنيات طولانية تسمى أعمدة مورغاني التي تمثل الخط المسنن, عددها 8 إلى 12 ثنية.
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (61) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر يا محمد تمادي هؤلاء المشركين في غيهم وارتدادهم عتوّا على ربهم بتخويفه إياهم تحقيقهم قول عدوّهم وعدوّ والدهم، حين أمره ربه بالسجود له فعصاه وأبى السجود له، حسدا واستكبارا ( لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلا قَلِيلا) وكيف صدّقوا ظنه فيهم، وخالفوا أمر ربهم وطاعته، واتبعوا أمر عدوّهم وعدوّ والدهم. ويعني بقوله (وَإِذْ قُلْنَا للْمَلائِكَةِ): واذكر إذ قلنا للملائكة ( اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ) فإنه استكبر وقال ( أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا) يقول: لمن خلقته من طين؛ فلما حذفت " من " تعلَّق به قوله (خَلَقْتَ) فنصب، يفتخر عليه الجاهل بأنه خُلِقَ من نار، وخلق آدم من طين. كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: بعث ربّ العزّة تبارك وتعالى إبليس، فأخذ من أديم الأرض، من عذبها وملحها، فخلق منه آدم، فكل شيء خُلق من عذبها فهو صائر إلى السعادة وإن كان ابن كافرين، وكلّ شيء خَلقه من مِلحها فهو صائر إلى الشقاوة وإن كان ابن نبيين؛ ومن ثم قال إبليس ( أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا): أي هذه الطينة أنا جئت بها، ومن ثم سُمّي آدم.
وقوله: ﴿ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ ﴾ "إلا" أداة استثناء بمعنى "لكن"؛ أي: لكن إبليس أبى واستكبر، وعلى هذا فالاستثناء منقطع، ويجوز كون الاستثناء متصلًا. وإبليس هو الشيطان، وهو أبو الجن، سمي بهذا الاسم؛ لأنه أبلس من رحمة الله؛ أي: أيس منها يأسًا لا رجاء بعده. وبناءً على الاختلاف في كون الاستثناء متصلًا أو منقطعًا، اختلف أهل العلم هل إبليس من الملائكة أم لا؟ على قولين: فذهب طائفة من أهل العلم إلى أنه من الملائكة؛ لأن الله استثناه منهم في هذه الآيات. تفسير سورة البقرة آية 34 ، وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ، ما جاء في الحسد - موقع الهدى والنور { بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً }. وذهب طائفة من أهل العلم إلى أنه من الجن، وليس من الملائكة؛ لقوله تعالى: ﴿ إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ﴾ [الكهف: 50]، ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((خُلِق إبليس من نار، وخُلِق الملائكة من نور، وخُلِق آدم مما ذُكِرَ لكم)) [2]. واعتبروا الاستثناء منقطعًا، قال الحسن: "ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصَلُ الجن، كما أن آدم أصل الإنس" [3]. قال ابن القيم: "والصواب التفصيل في هذه المسألة، وأن القولين في الحقيقة قول واحد، فإن إبليس كان مع الملائكة بصورته، وليس منهم بمادته وأصله، كان أصله من نار، وأصل الملائكة من نور، فالنافي كونه من الملائكة والمثبِت لم يتواردا على محلٍّ واحد" [4].
إعراب الآية رقم (34): {وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ (34)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (إذ قلنا للملائكة) سبق إعراب نظيرها (اسجدوا) فعل أمر وفاعله. (لآدم) جار ومجرور متعلّق ب (اسجدوا)، وعلامة الجرّ الفتحة لامتناعه من الصرف للعلميّة والعجمة الفاء استئنافيّة (سجدوا) فعل ماض وفاعله (إلا) أداة استثناء (إبليس) مستثنى ب (إلا) منصوب ممتنع من التنوين للعلمية والعجمة. (أبى) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو أي إبليس الواو عاطفة (استكبر) فعل ماض والفاعل ضمير مستتر تقديره هو الواو اعتراضيّة أو حاليّة (كان) فعل ماض ناقص واسمه ضمير مستتر تقديره هو (من الكافرين) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر كان، وعلامة الجرّ الياء. وجملة: (قلنا... ) في محلّ جرّ بإضافة (إذ) إليها. وجملة: (اسجدوا... ) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (سجدوا) لا محلّ لها استئنافية مرتبطة مع ما قبلها برابط السببيّة. وجملة: (أبى) في محلّ نصب حال بتقدير قد، أي ترك السجود آبيا له. وجملة: (استكبر) في محلّ نصب معطوفة على جملة أبى.
جملة: (قلنا... ) في محلّ جرّ معطوفة على جملة قلنا للملائكة في الآية السابقة. وجملة: (يا آدم اسكن) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (اسكن... ) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (كلا منها) لا محلّ لها معطوفة على جملة جواب النداء. وجملة: (شئتما) في محلّ جرّ بإضافة (حيث) إليها. وجملة: (لا تقربا... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة النداء. الصرف: (كلا)، فيه حذف فاء الكلمة وهي الهمزة، ماضيه أكل.. وزنه علا. (رغدا) مصدر سماعيّ لفعل رغد يرغد باب فرح، وزنه فعل بفتحتين. (حيث)، ظرف للمكان مبنيّ على الضمّ، وقد يأتي للزمان أيضا وزنه فعل بفتح فسكون ثمّ البناء على الضمّ. (شئتما) فيه إعلال بالحذف، حذفت عينه لالتحاق تاء الفاعل وبناء الفعل على السكون، وتمّ الحذف لالتقاء الساكنين وزنه فلتما بكسر الفاء. (الظالمين) جمع الظالم، اسم فاعل من الثلاثي ظلم وزنه فاعل والجميع فاعلين.. إعراب الآية رقم (36): {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (36)}. الإعراب: الفاء استئنافيّة (أزلّ) فعل ماض و(هما) ضمير متّصل في محل نصب مفعول به (الشيطان) فاعل مرفوع (عن) حرف جرّ و(ها) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (أزلّهما)، الفاء عاطفة (أخرجهما) مثل أزلّهما (من) حرف جرّ (ما) اسم موصول في محل جرّ ب (من) متعلّق ب (أخرجهما).