75-سورة القيامة 38 ﴿38﴾ ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ أيظنُّ هذا الإنسان المنكر للبعث أن يُترك هَمَلا لا يُؤمر ولا يُنْهى، ولا يحاسب ولا يعاقب؟ ألم يك هذا الإنسان نطفة ضعيفة من ماء مهين يراق ويصب في الأرحام، ثم صار قطعة من دم جامد، فخلقه الله بقدرته وسوَّى صورته في أحسن تقويم؟ فجعل من هذا الإنسان الصنفين: الذكر والأنثى، أليس ذلك الإله الخالق لهذه الأشياء بقادر على إعادة الخلق بعد فنائهم؟ بلى إنه – سبحانه وتعالى- لقادر على ذلك. تفسير ابن كثير أي فصار علقة ثم مضغة ثم شكل ونفخ فيه الروح فصار خلقا آخر سويا سليم الأعضاء ذكرا أو أنثى بإذن الله وتقديره؟. تفسير السعدي [ ثُمَّ كَانَ} بعد المني { عَلَقَةً} أي: دما، { فَخَلَقَ} الله منها الحيوان وسواه أي: أتقنه وأحكمه، تفسير القرطبي ثم كان علقة أي دما بعد النطفة ، أي قد رتبه تعالى بهذا كله على خسة قدره. من نطفة ثم من علقة. ثم قال: فخلق أي فقدر فسوى أي فسواه تسوية ، وعدله تعديلا ، بجعل الروح فيه تفسير الطبري وقوله: ( ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً) يقول تعالى ذكره: ثم كان دما من بعد ما كان نطفة، ثم علقة، ثم سوّاه بشرًا سويا، ناطقا سميعا بصيرا.
منزلة الحديث: ◙ هذا حديث عظيم جامع لأحوال الإنسان من مبدأ خلقه ومجيئه إلى هذه الحياة الدنيا إلى آخر أحواله من الخلود في دار السعادة أو الشقاء، بما كان منه في الحياة الدنيا من كسب وعمل وفق ما سبق في علم الله وقدره وقضائه [3]. ◙ قال ابن الملقن - رحمه الله -: لو أمعن الأئمة النظر في هذا الحديث كله من أوله إلى آخره، لوجدوه متضمنًا لعلوم الشريعة كلها ظاهرها وباطنها [4]. ◙ قال ابن حجر الهيتمي - رحمه الله -: هو حديث عظيم جليل، يتعلق بمبدأ الخلق ونهايته، وأحكام القدر في المبدأ والمعاد [5]. ◙ قال الجرداني - رحمه الله -: هذا الحديث حديث عظيم جامع لجميع أحوال الشخص؛ إذ فيه بيان حال مبدئه وهو خلقه، وحال معاده وهو السعادة أو الشقاء، وما بينهما وهو الأجل، وما يتصرف فيه وهو الرزق [6]. غريب الحديث: ◙ الصادق: في جميع ما يقوله، والحق المطابق للواقع. ◙ المصدوق: فيما أوحي إليه؛ لأن جبريل يأتيه بالصدق. ◙ يجمع: يضم ويحفظ، وقيل: يقدر ويجمع. ما معنى نطفة - موضوع. ◙ خلقه: أي الماء الذي يخلق منه. ◙ في بطن أمه: أي في رحمها. ◙ نطفة: الماء الصافي: هو المني. ◙ علقة: قطعة من دم، وسميت علقة؛ لعلوقها بيد الممسك بها، أو لعلوقها بالرحم. ◙ مضغة: قطعة لحم بقدر ما يمضغ.
فيقولان: ماذا؟ أذكر أم أنثى؟ فيقول الله عز وجل ، فيكتبان ويكتب عمله ، وأثره ، ومصيبته ، ورزقه ، ثم تطوى الصحيفة ، فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص ". وقد رواه مسلم في صحيحه ، من حديث سفيان بن عيينة ، عن عمرو وهو ابن دينار به نحوه. ومن طرق أخرى ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، عن حذيفة بن أسيد أبي سريحة الغفاري بنحوه ، والله أعلم. وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا أحمد بن عبدة ، حدثنا حماد بن زيد ، حدثنا عبيد الله بن أبي بكر ، عن أنس; أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله وكل بالرحم ملكا فيقول: أي رب ، نطفة. أي رب ، علقة أي رب ، مضغة. فإذا أراد الله خلقها قال: يا رب ، ذكر أو أنثى؟ شقي أو سعيد؟ فما الرزق والأجل؟ " قال: " فذلك يكتب في بطن أمه ". أخرجاه في الصحيحين من حديث حماد بن زيد به. حديث «إن النطفة تكون أربعين يومًا نطفة.... - ابن تيمية - طريق الإسلام. وقوله: ( فتبارك الله أحسن الخالقين) يعني: حين ذكر قدرته ولطفه في خلق هذه النطفة من حال إلى حال ، وشكل إلى شكل ، حتى تصورت إلى ما صارت إليه من الإنسان السوي الكامل الخلق ، قال: ( فتبارك الله أحسن الخالقين) قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن حبيب ، حدثنا أبو داود ، حدثنا حماد بن سلمة ، حدثنا علي بن زيد ، عن أنس ، قال: قال عمر يعني: ابن الخطاب رضي الله عنه: وافقت ربي ووافقني في أربع: نزلت هذه الآية: ( ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين) الآية ، قلت أنا: فتبارك الله أحسن الخالقين.
لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ [الحج:9] فأخزاهم الله أذلهم حقرهم وأذهب عقولهم، فعاشوا في فساد، وعاشوا في شرك، وعاشوا في ضلال، وعاش بعضهم على بعض كالكلاب والخنازير، وعاشوا لا يحترمون كبيراً، ولا يعطفون على صغير، ولا يحترمون مقدساً، ولا يؤمنون بنبي، ولا يوحدون ربهم، فهم قساة القلوب، غلاظ النفوس، لا يدعون إلا إلى الباطل والضلال، وهم لا يزدادون بذلك إلا خزياً وتحقيراً وتصغيراً. هذا جزاؤهم في الدنيا وإن لم يشعر بذلك المرتد والضائع والتائه، لكنهم يشعرون بذلك في خاصة أنفسهم، خاصة عندما يجادلون أصحاب الحق والبيان والدليل المشرق، فتجدهم يحتقرون أنفسهم، ويشعرون بالذل وبالهوان وبالجهل. قال تعالى: وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ [الحج:9] أي: مع خزيهم في الدنيا وهوانهم على الله والناس، فإنه يوم القيامة يذيقهم عذاب الحريق، أشد العذاب، ويدخلون جهنم فيحترقون وتسعر بهم النار جزاءً وفاقاً لشركهم وكفرهم وضلالهم.
ان حرف العطف (ثم) تفيد العطف مع الترتيب والتراخي, أي بمهلة مثل ( والله خلقكم من تراب ثم من نطفة) أي كان الخلق أولا لآدم من التراب, وهو المعطوف عليه, ثم لبنى آدم من النطفة, وهو المعطوف, وقد تأخر خلق بني آدم عن أبيهم و نفس الحال ينطبق على ثم أنشأناه بعد أن كسى العظام لحما. أما الفاء فهي تفيد العطف مع الترتيب والتعقيب أو الاتصال والتعقيب (أي العطف بلا مهلة أو تراخ) مثل فخلقنا و فكسونا. على جانب أخر ذهب جماعة من النحاة – منهم ابن مالك إلى أن الفاء قد تقع موقع (ثم) فتكون للمهلة، لا الاتصال والتعقيب، واستدلوا على ذلك بعدد من الشواهد، منها قول الشاعر: إذا مِسْمَعٌ أعطتك يوماً يمينه فعدت ضداً عادت عليك شمالها. فالفاء في هذا البيت لا تفيد الاتصال والتعقيب، وإنما تدل على المهلة والتراخي بين المعطوف والمعطوف عليه.
أطوار حياة الإنسان في الدنيا أجل الإنسان محدد لا يزيد ولا ينقص قال تعالى: هُوَ الَّذِي يُحْيِ وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [غافر:68]، أي: هو وحده سبحانه لا شريك له، فهو الذي يخلق ويرزق، وهو الذي يحيي ويميت سبحانه وتعالى، وهو الحي الذي لا يموت، قال تعالى: فَإِذَا قَضَى أَمْرًا [غافر:68] أي: دبر أمراً وأراده فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [غافر:68]، فيكون هذا الشيء على ما أراده ودبره وقضاه الله سبحانه. وهذه الآية قد قرأها الجمهور (فَيَكُونُ) على أن الفاء في قوله: (فَيَكُونُ)، عاطفة، أو على أنها جواب الأمر؛ لأنها سببية، أي: بسبب ذلك، وقرأها ابن عامر بالفتح: (فَيَكُونَ)، ولذلك استحب الجمهور لمن قرأها أن يقف عليها بالروم، أي: أن يضم شفتيه عندها كأنه يضع عليها ضمة بسيطة، والفرق بين قراءة الجمهور وقراءة ابن عامر أنه ليس في قراءة ابن عامر روم ولا إشمام في الفتح، وإنما يكون الروم والإشمام عنده في الضم وفي الكسر، وأما على قراءة الجمهور فيجوز الوقف عليها بالسكون فقط، ويجوز الوقف عليها بالروم بياناً لأنها مضمومة، والله أعلم. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وإفيهات أخرى نابعة من مواقف فيلم "الإنس والنمس" نفسه، وهنا تتفوق شخصية النمس الكبير بتلقائية الممثل عمرو عبد الجليل التي وضعتنا أمام الجني الأخف ظلًا على الإطلاق. وأحيانًا كانت الإفيهات نابعة من السخرية من فورمات الرعب وعالم الخوارق نفسه، فجاءت ليسخر فيلم الإنس والنمس من نفسه ومن الأفلام المشابهة، ويكسر الحائط الرابع في بعض الأحيان. والأمر الجيد أن الضحك يتصاعد في النصف الأخير من الفيلم، على غير العادة التي كانت تفتعل فيها الأفلام الكوميدية جدية مصطنعة مع فصولها الأخيرة. بجانب طزاجة الإفيهات، تجلت كوميديا الموقف عن طريق التمايز شديد الوضوح بين عالمي الإنس والجن، في الطباع والشكل والملابس والديكور. والضحك أغلبه ينبع من عدم ملاحظة البطل لكل تلك الاختلافات لمدة طويلة من زمن الفيلم، بصورة مقبولة، حتى لو انطوت على بعض التحايل. تحميل فيلم الانس والجن عادل امام. اختار شريف عرفة أن يضحكنا بأسلوب "الجمهور يعرف أكثر من البطل". ورغم أن فيلمه يظل مخلصًا للخوارق بالمفهوم الشرقي: إبليس والجن والدجالين والأحجبة والأرض السابعة والمساخيط، إلا إنه يمزج هذه الشرقيات بالسمات الشكلية لأساطير الرعب القوطي Gothic Horror. هذا يتضح في معمار وديكورات المنزل الملعون، ووضع سياق هامشي للزومبي وتوضيح رمزية الدماء كما في تلك الأساطير.
كابوس فيلم مميز قامت ببطولته يسرا ومعها الفنان احمد عبد العزيز ، وتدور القصة حول صحفية يلازمها بشكل مستمر كابوس يأتي لها كل ليلة على شكل مسلسل متتابع الأحداث ، والمفزع أن ما تحلم به وتجد فيه من مقاومات جسدية حين استيقاظها من نومها تجد أثار هذا العنف على جسدها ، وحينما يتم خطفها في المنام إلى قصر مهجور ، تحاول جاهدة وقت الاستيقاظ أن تصل لهذا القصر المهجور في الحقيقة لكي تعرف ما الذي يجرى لها وما هو السبب ، هذا الفيلم قد تم إنتاجه عام 1989م. البارون فيلم حديث وتم إنتاجه عام 2014 م ، من مميزات هذا الفيلم هو تصويره بتقنية عالية للغاية زادت من حدة الإثارة والرعب للفيلم ، وتدور أحداثه عن قصر البارون الأثري المتواجد في القاهرة وعن وجود أشباح فيه ، وخاصة روح تحوم داخل القصر لأخت صاحب القصر البارونة هيلانة والتي توفيت من اثر سقوطها من أعلى شرفات القصر ، الفيلم بطولة رندا البحيري ورزان مغربي.
يعتمد الفيلم على كوميديا الموقف التي تنبع من التناقضات والمفارقات الصارخة، كما أن الديكور والأزياء والمكياج لعبوا دور البطولة الحقيقية في العمل، من خلال وضع أركان عائلة النمس في المسافة الفاصلة بين البشر والأشباح عبر الشعر المستعار والمساحيق المبالغ فيها والأزياء التي لا تعبر عن بشر أسوياء أبداً، فضلاً عن طبيعة المكان بتياراته الهوائية وسكونه المخيف وظلمته الحالكة. ويقدّر الناقد محمد البرعي، أن «الفيلم بمثابة عودة قوية للنجم محمد هنيدي الذي افتقده الجمهور سنوات طويلة لم يقدم فيها سوى فيلم واحد لم يحقق نجاحاً جماهيرياً هو (عنترة ابن ابن ابن شداد) الذي عُرض في 2017 كما أنه يمثل التعاون الثاني مع المخرج شريف عرفة، حيث سبق وأن قدم الاثنان واحداً من أقوى الأفلام الكوميدية في السينما المصرية في العشرين عاماً الأخيرة وهو (فول الصين العظيم) إنتاج 2004. « ويقول البرعي لـ«الشرق الأوسط» إن الفيلم «في مجمله جيد ونجح في المنافسة بقوة في شباك التذاكر محققاً إيرادات جيدة للغاية»، مشيراً إلى أن «هناك بوادر تيار أو مدرسة جديدة في السينما المصرية تتبلور تدريجياً ويمكن تسميتها (كوميديا الرعب) التي ظهرت بوضوح في فيلم (أحمد نوتردام) والذي عرض في موسم عيد الفطر الماضي للنجم رامز جلال».
قصةفيلم الدراما الإنس والجن 1985 بطولة عادل الامام:تعود فاطمة من الولايات المتحدة الأمريكية للعمل في إحدى مراكز البحوث بعد حصولها على الدكتوراه من هناك،تقابل جلال الذي يخبرها بأنه خبير سياحي ولكن تراه في حجرتها وبعد فترة يخبرها أنه من الجن وأنه يحبها بشدة ويحذرها من أن تتزوج من أسامة تحاول أن تجد حلا للمشكلة التي وقعت فيها وأن تجنب خطيبها أي أذى قد يقوم به جلال فتتصاعد الأحداث.
«التعويذة» بعد النجاح الكبير الذي حققه فيلم «الإنس والجن» فكرت يسرا في استغلال نحاح العمل بفيلم آخر بعنوان «التعويذة»، شاركها بطولته الفنان محمود ياسين، ويتناول قصة عائلة مكونة من رجل وزوجته وابنهما ووالدة الزوج وأخته، وجميعهم مقيمون بمنزل العائلة القديم، ويعرض عليهم أحد رجال الأعمال شراء البيت، فيرفض الأبناء، لتبدأ سلسلة من الأحداث الغريبة في الحدوث بالبيت، الأثاث يحترق من تلقاء نفسه، والحمام يقطر دمًا، وشارك في الفيلم: عبلة كامل، وتحية كاريوكا، من إخراج وتأليف حمد شبل، وقد قيل إن الفيلم مستوحى من قصة حقيقية. «وردة» الفيلم بطولة مجموعة من الشباب، اجتمعوا في محاولة من أجل تقديم فيلم رعب مصري، تناول الفيلم عالم الجن والشياطين واستخراج الأرواح، من خلال قصة حقيقية لفتاة تتعرض لمس شيطاني يحيل حياتها وحياة من حولها إلى جحيم. «عزازيل ابن الشيطان» الفيلم الذي فشل في تحقيق أي إيرادات بالسينما المصرية، نظرًا لسوء جودته لعدم توافر الإمكانيات لديهم، سواء المادية أو الخاصة بكاميرات التصوير واللوكيشنات، والفيلم قدم رعبًا بالروح المصرية، وفضّل القائمون عليه الاستعانة بعدد من الوجوه الشابة والجديدة، حتى يكون هناك نوع من المصداقية عند الجمهور.