مسلسل ورود في تربة مالحة الحلقة 25 و الاخيرة - Vidéo Dailymotion Watch fullscreen Font
مسلسل ورود في تربة مالحة من تأليف تماضر الموح و إخراج رياض ديار بكرلي ، ويقع في (25) حلقة. وهو من إنتاج الهيئة العامة للإذاعة والتلفزيون......................................................................................................................................................................... قصة المسلسل يرصد المسلسل حياة ومعاناة سبع فتيات صديقات في مجتمعنا الحديث، إذ لكل منهن مطالبها وهواجسها وآمالها.. بدءاً من البحث عن عمل، إلى تحقيق الذات والكرامة الإنسانية والعيش المتوازن نفسياً واجتماعياً وأسرياً. ويعرض العمل المشاكل والعقبات التي تقف في وجوههن والأخطاء التي تنتج عن احتكاكهن بالمحيط الاجتماعي المثقل بالتناقضات والقيم والمفاهيم المختلفة.. كل ذلك يتم عبر رصد مسار كل شخصية من شخصيات العمل ومن خلال محاور درامية متعددة ومتشابكة، لتصل في النهاية إلى المصير المقرر لكل نموذج من نماذج الشخصيات المشاركة في هذه الدراما الاجتماعية المعاصرة، والمستمدة أحداثها من الواقع الحياتي الذي يعيشه المجتمع. أبطال المسلسل سلاف فواخرجي سامر المصري وائل رمضان منى واصف جهاد الزغبي سليم صبري سلافة معمار لورا أبو أسعد عبدالمنعم عمايري
وأثرت العادات والتقاليد كذلك على حياة الدبس والتي تركت لعبة الجمباز التي كانت تمارسها منذ سن الرابعة. فعلى الرغم من وصلها لمستويات متقدمة في اللعبة, إلا أنها اضطرت للتخلي عنها والانتقال لرياضة الجري بسبب نظرة المجتمع إليها. وبدأت الفنانة ضحى الدبس مشوارها الفني على خشبة المسرح, حيث شاركت في العديد من العروض المسرحية منها "مغامرة رأس المملوك جابر, الزير سالم". أبرز أعمال ضحى الدبس: بدأت الفنانة ضحى الجبس مشوارها الفني في التلفزيون منذ عام 1988 عندما شاركت في مسلسل "دائرة النار". وبين عامي 1989 و 2000 شاركت الدبس في عدة أعمال درامية مميزة, من أبرزها "غضب الصحراء, شجرة النارنج, البناء22". وشاركت في ذات الفترة ب "هجرة القلوب إلى القلوب, البديل, أبو كامل, أشياء تشبه الفرح, العنوان القديم, الحصاد المر, عدالة الصحراء, سيرة آل الجلالي, قصص الغموض". وعام 2002 شاركت الدبس بدور "أم هديل" في العمل الاجتماعي "ورود في تربة مالحة", وفي مسلسل "الوصية". ومن أعمالها المميزة عام 2003 "ذكريات الزمن القادم" بدور خالدة, فضلا عن مشاركتها في "مرايا2003". وعام 2004 شاركت الدبس في "عشنا وشفنا, الموءدة, وجسدت دور سلوى عام 2005 في مسلسل "الشمس تشرق من جديد".
ـوت، عندما سقطت قذيـ. ـفة صـ.
طاقم العمل [ عدل] تأليف: تماضر الموح. إخراج: رياض ديار بكرلي. ممثلون [2] [ عدل] فنيون [ عدل] موسيقى: رضوان نصري. المصادر والمراجع [ عدل]
وشاركت عام 2006 في ثلاثة أعمال, منها "الانتظار" بدور أم أسعد, وشاركت في "مرايا2006, القضية 6008". وقدمت خلال عام 2007 ستة أعمال درامية, من أبرزها "على حافة الهاوية, جنون العصر, الحصرم الشامي, جريمة بلا نهاية". عام مميز في مسيرة ضحى الدبس: شكل العام 2008 نقلة نوعية في مسيرة الفنانة ضحى الدبس, حيث شاركت في 11 عملاً درامياً. حيث شاركت بدور سعاد في "جمال الروح", وجسدت دور أم سليم في مسلسل "رائحة المطر", وشاركت في "بقعة ضوء". وشاركت في الجزء الثاني من "الحصرم الشامي" بدور أم عبد الوهاب, فضلا عن مشاركتها في "رياح الخماسين, ليس سراباً, نساء من البادية". وعام 2009 شاركت الدبس في "حياة أخرى, شتاء ساخن, أصوات خافتة, تحت المداس, قلوب صغيرة, قلبي معكم, طريق النحل, صراع المال". وعام 2010 شاركت الدبس في 11عمل درامي, من أبرزها "الصندوق الأسود, أهل الراية2, لعنة الطين, الخبز الحرام, وراء الشمس". ومن أبزر أعمالها عام 2011 العمل الكوميدي "الخربة" مجسدة دور "نفجة", وشاركت في "طالع الفضة". وعام 2012 شاركت في "المصابيح الزرق, الشبيهة, رفة عين", وبعده بعام شاركت في "الانفجار, حائرات, سكر وسط, زمن البرغوت". وأبرز أدوار الدبس عام 2014 كان في مسلسل "ضبوا الشناتي" بدور "فيحاء", وجسدت دور أم عماد في "طوق البنات".
الدواء: كثرة الاستغفار والتوبة والإنابة إلى الله تعالى، قال جل وعلا: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33)} [الأنفال]. وَٱتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً - منتديات أنا شيعـي العالمية. الداء الخامس: الأيمان الكاذبة الفاجرة التي يعقدها بعض المسلمين ثم الغدر وعدم الوفاء مما يُعدّ شرعاً من أفعال وصفات المنافقين كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « أربع من كنَّ فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر » [رواه البخاري (34) ومسلم (58) عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما]. الدواء: الواجب على كل مسلم أن يصدق وخصوصاً إذا أقسم، فيجب عليه أن يبرّ بقسمه ولن تنفعه كفارة يمين بل عليه أن يتوب إلى الله تعالى توبة نصوحاً عسى الله أن يتوب عليه لأنه قد جمع بين الكذب والغدر، وعدم الوفاء بالعهد واستعمل اليمين الفاجرة، وأولى من هذا ألا يحلف ابتداء ولا يعاهد ولا يواعد فهو في عافيته، فلماذا يلج بنفسه هذا الموقف الصعب؟! ملاحظة: يقسم بعض الناس على المصحف ويظن أن هذا الحلف أغلظ من لو حلف بغير مصحف، فأقول: إن الحلف على المصحف لا أصل له في دين الله تعالى بل هو من البدع المحدثة التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مصحف أصلاً، بل كان القرآن محفوظاً في الصدور وبعضه مكتوباً في ألواح ونحوها ثم جمع القرآن في مصاحف بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون الحلف على المصحف مشروعاً؟!
ثم ها هنا سؤال قد يرد، وهو أن قوله تعالى: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} (الأنعام:164)، يوجب ألا يؤخذ أحد بذنب أحد، وإنما تتعلق العقوبة بصاحب الذنب. والجواب - كما قال ابن العربي -: إن الناس إذا تظاهروا بالمنكر، فمن الفرض على كل من رآه أن يغيره؛ فإذا سكت عليه فكلهم عاص. فصل: إعراب الآية رقم (29):|نداء الإيمان. هذا بفعله، وهذا برضاه. وقد جعل الله في حُكمه وحكمته الراضي بمنـزلة العامل؛ فانتظم الجميع في العقوبة. وعلى ضوء ما ذُكر من سبب نزول هذه الآية ومقصودها، يتبين خطورة السكوت عن المنكر والتغاضي عنه، فإن ذلك مؤذن بعموم العقاب، وهو ما يؤكد على المسؤولية الجماعية للمجتمع، وأنه ليس بوسع أحد أن يتنصل ويتهرب من هذه المسؤولية، بل الجميع مطالبون بالحفاظ على سفينة الحياة، وإيصالها إلى بَرِّ الأمان.
وَقَالَ عَمْرٌو عَنْ هُشَيْمٍ وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « مَا مِنْ قَوْمٍ يُعْمَلُ فِيهِمْ بِالْمَعَاصِي ثُمَّ يَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ يُغَيِّرُوا ثُمَّ لاَ يُغَيِّرُوا إِلاَّ يُوشِكُ أَنْ يَعُمَّهُمُ اللَّهُ مِنْهُ بِعِقَابٍ ». يقول ابن العربي-: إن الناس إذا تظاهروا بالمنكر، فمن الفرض على كل من رآه أن يغيره؛ فإذا سكت عليه فكلهم عاص. هذا بفعله، وهذا برضاه. وقد جعل الله في حُكمه وحكمته الراضي بمنـزلة العامل؛ فانتظم الجميع في العقوبة. ومما تقدم يثبت لنا أن الخلل بأشكاله كافة، إذا ظهر في المجتمع المسلم، فإن على هذا المجتمع أن يتصدى لدفع ذلك الخلل ومقاومته ،والأخذ على يده، وإلا فإن العقاب – في الدنيا والآخرة – سوف يصيب الجميع؛ من جهة أن هذا المجتمع بمثابة جسم واحد، لا انفصال بين أفراده ولا انفصام. الشيخ احمد الوائلي - واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة - YouTube. وهكذا يتبين خطورة السكوت عن المنكر والتغاضي عنه، فإن ذلك مؤذن بعموم العقاب، وهو ما يؤكد على المسؤولية الجماعية للمجتمع، وأنه ليس بوسع أحد أن يتنصل ويتهرب من هذه المسؤولية، بل الجميع مطالبون بالحفاظ على سفينة الحياة، وإيصالها إلى بَرِّ الأمان. الدعاء
عن معمر: { وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَـمُوا مِنْكُمْ خاصَّةً} قال قتادة: قال الزبـير بن العوّام: لقد نزلت وما نرى أحداً منا يقع بها، ثم خصتنا فـي إصابتنا خاصة. عن الـحسن، أن الزبـير بن العوّام، قال: نزلت هذه الآية: { وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَـمُوا مِنْكُمْ خاصَّةً} وما نظننا أهلها، ونـحن عنـينا بها. عن السديّ: { وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَـمُوا مِنْكُمْ خاصَّةً وَاعْلَـمُوا أنَّ اللّهَ شَدِيدُ العِقابِ} قال: أصحاب الـجمل. تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق وأخرج أحمد، والبزار، وابن المنذر، وابن مردويه، وابن عساكر، عن مطرف، قال: قلت للزبير يا أبا عبد الله ضيعتم الخليفة حتى قتل، ثم جئتم تطلبون بدمه. قال الزبير: إنا قرأنا على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان { وَٱتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَاصَّةً} ولم نكن نحسب أنا أهلها حتى وقعت فينا حيث وقعت. تفسير الكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ) مصنف و مدقق يحيى بن عبد الله عن أبيه عن أبي هريره قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: " لا تقوم الساعة حتّى تأتي فتنة [عمياء مظلمة] المضطجع فيها خير من الجالس والجالس فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ".
فتحصَّل مما تقدم - وهنا بيت القصيد - أن الخلل بأشكاله كافة، إذا ظهر في المجتمع المسلم، فإن على هذا المجتمع أن يتصدي لدفع ذلك الخلل ومقاومته والأخذ على يده، وإلا فإن العقاب - في الدنيا والآخرة - سوف يصيب الجميع؛ من جهة أن هذا المجتمع بمثابة جسم واحد، لا انفصال بين أفراده ولا انفصام. وقد تضافرت جملة من الأحاديث التي تؤكد هذا المعنى، من ذلك قول زينب بنت جحش رضي الله عنها: يا رسول الله! أنهلك وفينا الصالحون؟! قال: ( نعم، إذا كثر الخبث)، متفق عليه. وفي "الصحيحين" قوله صلى الله عليه وسلم: ( إذا أنزل الله بقوم عذاباً، أصاب العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم). وفي هذا المعنى أيضاً، قوله صلى الله عليه وسلم: ( مثل القائم على حدود الله والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة - اقترعوا -، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً، ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميع)، رواه البخاري. وقوله صلى الله عليه وسلم: ( إن الناس إذا رأوا الظالم، فلم يأخذوا على يديه، أوشك أن يعمهم الله بعقاب)، رواه أصحاب السنن إلا النسائي.
شكرا لدعمكم تم تأسيس موقع سورة قرآن كبادرة متواضعة بهدف خدمة الكتاب العزيز و السنة المطهرة و الاهتمام بطلاب العلم و تيسير العلوم الشرعية على منهاج الكتاب و السنة, وإننا سعيدون بدعمكم لنا و نقدّر حرصكم على استمرارنا و نسأل الله تعالى أن يتقبل منا و يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم.
هناك نصوص كثيرة تدعو إلى النصيحة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، صحيح أن هناك منها ما له علاقة بالحاكم، ولكن لا بد من فهمها فهما صحيحا، فقوله عليه الصلاة والسلام: "إنه يُستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم؛ ولكن من رضي وتابع! قالوا: يا رَسُول اللَّهِ ألا نقاتلهم قال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة"، فالنص لا يمنع من النصح والتوجيه ونقد المنهج الخاطئ. ومن هذه النصوص قوله عليه الصلاة والسلام: "لا إله إلا اللَّه! ويل للعرب من شر قد اقترب! فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه، وحلّق بأصبعيه: الإبهام والتي تليها. فقيل: يا رَسُول اللَّهِ أنهلك وفينا الصالحون قال: نعم إذا كثر الخبث"، وقوله: "والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن اللَّه أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يُستجاب لكم"، وقوله: "أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر"، وقوله: "إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق اللَّه ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده. فلما فعلوا ذلك ضرب اللَّه قلوب بعضهم ببعض"، وقوله: "لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطراً، ولتقصرنه على الحق قصراً، أو ليضربن اللَّه بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم"، يعني بني إسرائيل.