شرح بعض المفردات البطن اقل من القبيلة الفخذ اقل من البطن الفصيلة اهل بيت الرجل خاصة اللحمة اقل من الفخذ وهي تساوي الفصيلة ويبلغ عدد افرادها مابين 50 او 1000 القاعدة المكان الذي يوجد به مركز امارة وخدمات اخرى اليمنة الذين اتوا من جنوب المنطقة واستقروا بها السادة من نسل الحسين رضي الله عنه المشايخ من نسل محمد بن الحنيفة رضي الله عنه إيل تعني ال ويكثر استعمالها في في قبالئل دوس وتهامة زهران ال هتان من اصول عدنانية ودخلت زهران حلفا الفقهاء هي اسرة علمية مرموقة اشتهر منها العالم/ الشبخ موسى الزهراني اصول نسب قبائل غامد كما جاء في كتاب الانساب. غامد بطن من بطون الازد من القحطانية وتنسب الى جدها الاعلى غامد واسمه ( عمرو بن عبدالله وقيل عمر بن عبدالله بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر وهو شنوءة بن الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ويجتمع مع زهران في كعب اذ ان زهران وعبدالله اخوان). احدي روائع ابن عون [الأرشيف] - الهيـــــــــــــلا *** منتدى قبيلة عتيبة. موطن غامد وفروعها في الحاضر تنقسم قبائل غامد في الحاضر الى قسمين كبيرين هما: القسم الاول: سراة المنطقة وتهامتها وهم حاضرة. القسم الثاني: السهول الشرقية في ( العقيق وجرب ومعشوقة ونخال وتربة الخيالة وكراء الحائط).
واختتم د عويدي العبادي قوله: ان مثل هذا النشاط العلمي والاكاديمي يستوجب الخلوة العلمية لفترة نامل الا تكون طويلة, وبخاصة انه لا يقل اهمية عن النشاط السياسي ان لم يتفوق عليه. وان العمل الاكاديمي والبحث والكتابة هي جزء من دمي وطبيعتي, يتعذر علي الاستغناء عنها. وتاتي هذه المرحلة بعد ان انتهى الدكتور احمد عويدي العبادي من وضع ميثاق الحركة الوطنية الاردنية ودستورها ونظامها الاساسي الذي استغرق وقتا طويلا والذي اسس فكرا قويا للحركة للاجيال الحاضرة والمستقبلة السبت 3/12/2011
واضاف د عويدي العبادي يقول: ان هذا الكتاب يغطي مدة اربع الاف سنة من تاريخ الاردن وعشائره وهويته المتجذرة نصفها قبل الميلاد والنصف الاخر بعده, وهو معزز لمؤلفاتي التالية: 1= التاريخ السياسي للمالك الاردنية القديمة بالعربية ( من 3000ق. م – نهاية الدولة الغسانية قبل الفتح الاسلامي). 2= وكتابي: الاردن في كتب الرحالة والجغرافيين المسلمين المؤلف من جزئين وهو في الاسواق ويغطي الاردن في مجاله من 1500 ق. م- 1880 م), ويعزز كتابي الاخر وهو 3= تاريخ الاردن وعشائره من 2000 ق. م – الى 1910م. كتاب جديد بالانجليزية عن العشائر الاردنية للدكتور احمد عويدي العبادي. وقال د احمد عويدي العبادي ان التوثيق التاريخي للكيان الاردني الوطني والاجتماعي والسياسي عبر الاف السنين انما يعزز الانتماء الحديث والمستقبلي للهوية الوطنية الاردنية وتراب الوطن, ويعزز الافتخار بتجذرنا التاريخي الذي اغلق الكثير من الكتاب والمؤرخين اعينهم واصموا اذانهم عن رؤية الحقائق او قراءتها او سماعها. وقال ان هذا الكتاب الجديد باللغة الانجليزية انما وضعناه ليعرف الناطقون بهذه اللغة اننا شعب ووطن وهوية لنا هويتنا وكياننا وجذورنا التي تمتد عبر الاف السنين, واننا جزء اصيل من بلدنا الجدير بالذكر ان د احمد عويدي العبادي مؤرخ ومفكر وله اكثر من 132 كتابا عن الاردن باللغتين العربية والانجليزية ومنها العديد من المترجمات لكتب الرحالة الاجانب عن الاردن في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ومطلع القرن العشرين.
البـــاحـــــــــــــــة هي العاصمة الادارية لبلاد غامد وزهران حاليا وقد سميت بها المنطقة منطقة الباحة لانها تقه في الوسط بين غامد وزهران وبها سوق اسبوعي وهو سوق الخميس وقد احرقت مرتين الاولى عام 1249 هـ من قبل الشريف هزاع والثانية عام 1274 هـ من قبل الشريف محمد بن عون. ينقسم سكان الباحة الى اربع لحام كبيرة وهم: (1) الحممة (2) النمرة (3) المرابعة (4)القلاقلة. بالجــــرشــــي تقع حنوب الباحة بمسافة 28 كم وتتكون محافظة بالجرشي من قبيلة بني الجرشي مع بالشهم وبني كبير حاضرة وبادية والرهوة وبني سالم من بني ظبيان. وبها سوق شعبي يسمى سوق السبت ويرتاده العديد من ابناء المنطقة وزوارها. قبيلة بالشـــــهم( بنو الشهم) تقع ديار هذه القبيلة جنوب بالجرشي على بعد 15 كم وتبعد عن الباحة45 كم وقاعدتها ثلاثاء الحميد وتجاور قبائل خثعم. فروعها هي: (1) فخذ ال جبال. (2) فخذ ال مرزوق. (3) فخذ ال حشرة. (4) فخذ ال هيس. (5) فخذ حوالة. مواطن ال جبال وهي قرى ( قذانة والقمع وثلاثاء الحميد والازاهرة). مواطن ال مرزوق وهي قرى ( الفرية والجحافين وبني دكة). مواطن ال حشرة وهي قرى ( الفرح و ال زارع والمرباه). مواطن ال هيس وهي قرى ( الابناء والحلية وعبدان).
وللمعلوميه لم اسمع بخبر ان هناك قصيده للعونه مدحوا سبيع فيها الا في ذي القصيده والان وبعد اتضاح الصوره لديك يابوعتب الايجدر بك الاعتذار. وجل من لايسهو يااااااابو عتب وشكرا لك يابوعتب فقد يكون اللبس ايضا لدى الكثيرين ولم تتوفر الجرأه الافيك لتقول ماقلته. اخيـــــــــــــــــــــــرا العونه من فطاحلة الشعر النبطي في العصر الحديث علي مستوي الخليج وليس في قبيلة عتابه فقط.
الشاعر عبد الله بن عون من أى العتبان يرجع ؟ يعتبر الشاعر عبد الله من عون العتيبى واحد من أبرز الشعراء فى المملكة العربية السعودية، بل من أبرز شعراء الخليج العربى، و هو الشاعر الذى أصبحت قصائده و كلماته تردد فى الكثير من المناسبات، و التى نالت اعجاب جميع محبى و عشاق الشعر. الشاعر الكبير عبد الله بن عون العتيبى ذاع صيته على مستوى منطقة الخليج العربى، و فى العالم العربى بشكل عام، و تميز بأسلوبه الخاص فى الشعر و المفردات التى يستخدمها و التى تتميز بقوة التركيب، و استخدام المفردات المعبرة و القوية، و يعتبر عبد الله بن عون العتيبى من أبرز أعلام الشعر الشعبى. - الشاعر عبد الله بن عون من أى العتبان ؟ كثيرا ما يتساءل بعض المتابعين و بعض المعجبين بالشاعر عبد الله بن عون العتيبى عن نسبه الحقيقى، و من أى العتبان يرجع، فقبيلة عتيبة قبيلة كبيرة، و تعتبر من أكثر القبائل شهرة فى المملكة السعودية، و فى منطقة شبه جزيرة العرب، و هذه القبيلة يتفرع منها الكثير من الفخوذ و القبائل، و لذلك يريد البعض التعرف على النسب الدقيق للشاعر عبد الله بن عون العتيبى، و من أى العتبان يرجع، و فى الحقيقة فإن عبد الله بن عون يرجع فى نسبه من المقطة من عتيبة، و هو يعود إلى أسرة الرويس، و التى تعتبر من الأسر الكبيرة التى تنحدر من المقطة من عتيبة، و لها تواجد فى الخرج و القصيم.
من هو الفنان مرضي الجميعي؟ السيرة الذاتية للمطرب والمغني المشهور أصبحت محط انظار العديد من معجبي الفن البدوي الذي يطرحه الفنان مرضي الجميعي حيث يطل من وقت لأخر لمستمعي الفن البدوي بأعمال ومقاطع غنائية مشهورة يحبها معجبين مرضي الجميعي، رغم حملات الهجوم التي يتلقاها الفنان مرضي الجميعي من اعدائه في المجال الغنائي الفني لكنه لا يزال ساطع النجم محبوب بين الجمهور البدوي والعربي الذي يقدر الفن الأصيل، والان سنوضح لكم مرضي الجميعي من وين. الفنان مرضي الجميعي صاحب الحنجرة الذهبية الحزينة التي تغني اللهجة البدوية بصوت شجي حساس استحق اعجاب متابعيه والمهتمين بالفن البدوي، يحيي الفنان مرضي الجميعي الحفلات والمهرجانات المصرية في مدينة الفيوم بكلمات بدوية ولهجة متمكن منها حيث تصدر أغاني وموال الفنان مرضي الجميعي وفي مهلة قصيرة تتصدر وسائل التواصل الاجتماعي ومحركات البحث بين الأوساط البدوية الأصيلة. الجميعي من اي قبيله يتساءل الكثير حول عائلة الجميعي من اي قبيلة، حيث تتعدد السمات والخصائص التي تخص البيئة العربية بما فيها من الامور المختلفة والمتميزة عن البيئات الاخرى مثل التراحم وصلة الارحام والتكافل والتعاون والزيارات وتلبية الدعوات وغيرها، والبيئة العربية بيئة خاصة فيها وتشتهر بخصائص وميزات تفرقها عن جميع البيئات الغربية او البيئات الأخرى، واجابة سؤال الجميعي من اي قبيله؟ (يعود نسب قبيلة الجميعي الى الجماعين من مطير ثرمداء تختلف عن العتيبي في السعودية) هاجرت عائلة الجمعي مع مجموعة من قبيلة مطير معظمهم من العلويين من منطقة ثارمادا قرب المجمعة الى اطراف العراق.
القول في تأويل قوله تعالى: ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ( 15)) يقول - تعالى ذكره -: وإن جاهدك - أيها الإنسان - والداك على أن تشرك بي في عبادتك إياي معي غيري - مما لا تعلم أنه لي شريك ، ولا شريك له تعالى ذكره علوا كبيرا - فلا تطعهما فيما أراداك عليه من الشرك بي ، ( وصاحبهما في الدنيا معروفا) يقول: وصاحبهما في الدنيا بالطاعة لهما فيما لا تبعة عليك فيه ، فيما بينك وبين ربك ولا إثم. وقوله: ( واتبع سبيل من أناب إلي) يقول: واسلك طريق من تاب من شركه ، ورجع إلى الإسلام ، واتبع محمدا - صلى الله عليه وسلم -. (وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً) - بريق الامارات. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( واتبع سبيل من أناب إلي) أي: من أقبل إلي. وقوله: ( إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون) فإن إلي مصيركم ومعادكم بعد مماتكم ، فأخبركم بجميع ما كنتم في الدنيا تعملون من خير وشر ، ثم أجازيكم على أعمالكم ، المحسن منكم بإحسانه والمسيء بإساءته. فإن قال لنا قائل: ما وجه اعتراض هذا الكلام بين الخبر عن وصيتي لقمان ابنه ؟.
وربما قال ذلك جميع الأولاد, فاعتمد كل واحد منهم على الآخر, فخلت يد الوالدين من أي معونة من الأولاد. فحري بالولد ألا ينسى نصيبه من رفد والديه, ولو كانا غير محتاجين فضلاً عن كونهما كذلك. وجدير به أن يبادر إلى ذلك ولو كان إخوانه يقومون به, (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسْ الْمُتَنَافِسُونَ). (وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً) | نواحي. ومن حسن الصحبة أن يعين والده على البر والصدقات والإحسان؛ فيحدث أحياناً أن يكون الوالد ثرياً محسناً، ولكنه لا يوفق بأولاد يعينونه على البر والإحسان، بل ربما قطعوا عليه الطريق، وخذلوه عن الخير؛ فإذا هم بالمعروف قالوا له: مهلاً؛ إما خوفاً من ضياع مال والدهم -كما يزعمون- وإما رغبة في زيادة الميراث، أو شحاً بالخير، أو غير ذلك؛ فحقيق على الأولاد ألا يقفوا حجر عثرة في طريقه، بل عليهم أن يعينوه على الخير. ومن صور الصحبة السفر مع الوالدين. ومن صورها الرحلة معهما؛ فماذا يضير الابن -على سبيل المثال- إذا جاء الربيع, أو نزل مطر أن يصطحب والده أو والدته أو كليهما ليريا المطر, ويمتَّعا ناظريهما برؤية جمال الطبيعة؟ أليس يقضي الوقت الطويل في صحبة الأصدقاء والمعارف؟ ومن صور المصاحبة في المعروف القيام بإكرام ضيف الوالد, والحرص على راحته حال قدوم الضيف.
وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (15) وقوله: ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما) أي: إن حرصا عليك كل الحرص على أن تتابعهما على دينهما ، فلا تقبل منهما ذلك ، ولا يمنعنك ذلك من أن تصاحبهما في الدنيا معروفا ، أي: محسنا إليهما ، ( واتبع سبيل من أناب إلي) يعني: المؤمنين ، ( ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون). قال الطبراني في كتاب العشرة: حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل ، حدثنا أحمد بن أيوب بن راشد ، حدثنا مسلمة بن علقمة ، عن داود بن أبي هند [ عن أبي عثمان النهدي]: أن سعد بن مالك قال: أنزلت في هذه الآية: ( وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما) الآية ، وقال: كنت رجلا برا بأمي ، فلما أسلمت قالت: يا سعد ، ما هذا الذي أراك قد أحدثت ؟ لتدعن دينك هذا أو لا آكل ولا أشرب حتى أموت ، فتعير بي ، فيقال: " يا قاتل أمه ". فقلت: لا تفعلي يا أمه ، فإني لا أدع ديني هذا لشيء.
بـــســــ الله ـــــــم الرحمن الرحيم الـــــســــلام عليكم و رحمة الله و بركاته (وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً) بدا لي وأنا أقرأ قول الله -تعالى-: (وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً) معنى بديع, وهو أن التعبير بهذه اللفظة (وَصَاحِبْهُمَا) من ألطف ما يكون في الحث على بر الوالدين؛ ذلك أن الصحبة في هذه الآية تقتضي الملازمة, ومن شأن الملازمة الدوام على تقلب الأحوال؛ فالصحبة الطويلة يعتريها الملل, والفتور؛ فإذا استحضر الولد هذا الإرشاد الإلهي علم أن لوالديه حقاً عظيماً, فيلزم صحبتهما -وهما أحق الناس بحسن صحابته- بالمعروف. وذلك يشمل الملاطفة, والمشاورة, والمداراة. ويشمل كذلك مراعاة أدب المحادثة مع الوالدين؛ لأن طول الصحبة يفضي إلى الملل من جراء تكرار الأحاديث, والوقائع؛ فيسمعها الولد بروايات كثيرة متنوعة, مما يضجره, ويجلب له السآمة؛ فإذا لزم حسن الصحبة لم يظهر الملالة سواء خصه الوالد بالحديث, أو كان حاضراً مع أناس يتحدث إليهم الوالد, حتى ولو كان الحديث معلوماً للولد, مكروراً على سمعه. ويشمل كذلك الإكرام بالمال خصوصاً إذا كان الوالد محتاجاً, فكم من الأولاد من يقصر في هذا الحق إما تكاسلاً، أو غفلةً, أو بخلاً.
وكم من الأولاد من يقول: إن أبي, أو أمي لا يحتاجان إلى شيء؛ فَيْحَرِمُ نفسه من بركة الإنفاق على الوالدين. وكم من الأولاد من يقول: إن إخواني أو أخواتي يرفدون والديَّ بما يحتاجان إليه؛ فليسا – إذاً – في حاجة إلي. وربما قال ذلك جميع الأولاد, فاعتمد كل واحد منهم على الآخر, فخلت يد الوالدين من أي معونة من الأولاد. فحري بالولد ألا ينسى نصيبه من رفد والديه, ولو كانا غير محتاجين فضلاً عن كونهما كذلك. وجدير به أن يبادر إلى ذلك ولو كان إخوانه يقومون به, (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسْ الْمُتَنَافِسُونَ). ومن حسن الصحبة أن يعين والده على البر والصدقات والإحسان؛ فيحدث أحياناً أن يكون الوالد ثرياً محسناً، ولكنه لا يوفق بأولاد يعينونه على البر والإحسان، بل ربما قطعوا عليه الطريق، وخذلوه عن الخير؛ فإذا هم بالمعروف قالوا له: مهلاً؛ إما خوفاً من ضياع مال والدهم -كما يزعمون- وإما رغبة في زيادة الميراث، أو شحاً بالخير، أو غير ذلك؛ فحقيق على الأولاد ألا يقفوا حجر عثرة في طريقه، بل عليهم أن يعينوه على الخير. ومن صور الصحبة السفر مع الوالدين. ومن صورها الرحلة معهما؛ فماذا يضير الابن -على سبيل المثال- إذا جاء الربيع, أو نزل مطر أن يصطحب والده أو والدته أو كليهما ليريا المطر, ويمتَّعا ناظريهما برؤية جمال الطبيعة؟ أليس يقضي الوقت الطويل في صحبة الأصدقاء والمعارف؟ ومن صور المصاحبة في المعروف القيام بإكرام ضيف الوالد, والحرص على راحته حال قدوم الضيف.
فمكثت يوما وليلة لم تأكل فأصبحت قد جهدت ، فمكثت يوما [ آخر] وليلة أخرى لا تأكل ، فأصبحت قد اشتد جهدها ، فلما رأيت ذلك قلت: يا أمه ، تعلمين والله لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ، ما تركت ديني هذا لشيء ، فإن شئت فكلي ، وإن شئت لا تأكلي. فأكلت.