[JUSTIFY][SIZE=5]على الرغم من مضي أكثر من عام ونيف حتى الآن على رحيل زعيم حركة العدل والمساواة الدارفورية الدكتور خليل إبراهيم، حيث لقي مصرعه فى الثالث والعشرين من ديسمبر 2011 بمنطقة ود بندة، شمال كردفان إلا أن تداعيات وتفاعلات الحدث الذي هز الحركة هزة لم تشهدها من قبل، بل ربما تسبب فى رحيلها هي الأخرى وغيابها عن المشهد الدارفوري إلا من هجوم عابر هنا، وهزيمة نكراء هناك. الجديد الآن بشأن مقتل د. مركز الدكتور خليل ابراهيم جوكتشك لزراعة الشعر - كوركت هير. خليل أن هنالك تسريبات بدأت تأخذ حيزاً داخل أروقة الحركة، وتجد شواهداً وأدله لها، فهنالك إشارة الى قيام دولة أروبية كبرى بتنفيذ العملية بالتعاون مع دولة افريقية مجاورة وهذه التسريبات راجت كثيراً، ولكن الأكثر خطورة فى هذا الصدد -وهو ما نحن بصدده- أن التسريبات أكدت ضلوع خلية داخلية -من داخل الحركة نفسها- بقيادة شخصية نافدة للغاية داخل الحركة يدعى (س. ص) ويتمتع بمكانه خاصة لدى د. خليل فى العملية. الشواهد والقرائن على ضلوع هذه الشخصية تتجلى فى عدد من النقاط المهمة، أولها أن رئيس الخلية كان موضع ثقة كبيرة للغاية لدى خليل، أبرزها ما يؤكد ذلك أنه كان يشغل فى وقت من الأوقات مدير أمن ومخابرات الحركة. ومعلوم مثل هذه المناصب تعطي الشخص المعني سعة فى التحرك، سعة فى الثقة، سعة فى إجراء الاتصالات مع كافة الجهات وليس هنالك حاجة للتشكيك فيه.
ثم بعد ذلك ربما تظهر العلامات حول العين في شكل تجاعيد وجلد متهدل.. أو وجود حواجب جانبية طويلة تحيط بالجفن العلوي.. كما أن وجود الزوائد الدهنية تحت الجفن السفلي مع انتفاخ الغدد الدمعية يعطي مظهر يوحي بالتعب وفقدان الحيوية.. وذلك غالبا ما يجعل أصدقائك أو زملاء العمل يتسائلون إذا كنت متعبا أو أنك لم تحصل على قسط كافي من النوم. لكن من حسن الحظ أن الجراحة المستخدمة لتجميل الجفن العلوي تعطي مظهرا مميزا وخاصة أنها تستخدم لتصليح شكل الجفن المتهدل.. بينما الجفن السفلي يمكن معالجته بإزالة الدهون الزائدة وإعادة توزيع الأنسجة على المنطقة المحيطة بالعين للقضاء على آثار الإجهاد. وتعطي العملية مظهر حيوي ومشرق عن طريق شد الجلد والعضلات.. Dr: Khalil Ibrahim /د .خليل إبراهيم - YouTube. وتكمن أهمية ذلك بالنسبة للشخص ليس في المناسبات الاجتماعية فقط بل أيضا بالنسبة لمظهره في مكان عمله.
وكرم من قبل الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب ضمن العلماء الاعلام وذلك في الأول من كانون الثاني 2007 تقديرا لجهودهِ في خدمة حركة الثقافة العربية المصادر [ عدل] وصلات خارجية [ عدل] إبراهيم خليل العلاف على موقع أرشيف الشارخ. مدونة الدكتور إبراهيم العلاف
Dr: Khalil Ibrahim /د. خليل إبراهيم - YouTube
ونقل الى كلية التربية رئيساً لقسم التاريخ بين سنتي 1980-1995 ونال لقب الاستاذية عام 1991. اسهم في تأسيس مركز الدراسات التركية (الاقليمية) بجامعة الموصل عام 1985 وتولى ادارته مرتين 1986 و 1988 و 1995-2003. ومنذ تشرين الثاني 2006 عاد الى ادارة المركز ولا يزال حتى كتابة هذه السطور. واصبح عضواً في مجلس جامعة الموصل ممثلاً للاساتذة 1995-1997. ورأس تحرير مجلة (اوراق تركية معاصرة) وعضواً في مجلة (اوراق موصلية) و (اداب الرافدين) و (التربية والعلم). وعضواً في هيئة تحرير (موسوعة الموصل الحضارية) 1992 واشرف على الجزئين الرابع والخامس منها وكتب فيها سبعة بحوث. كتاب الدكتور خليل ابراهيم واكد. وعمل في عدة لجان جامعية. منح وسام المؤرخ العربي من اتحاد المؤرخين العرب في 15 تموز 1986 تقديراً لجهوده في خدمة التاريخ العربي المعاصر. كما حصل على امتياز رعاية الملاكات العلمية للسنتين الدراسيتين 1999-2000 و 2001-2002، وحصل على اكثر من جائزة تكريمية، وشهادة تقديرية من جهات عديدة لجهوده في النشر العلمي وخدمة الوطن في مجال التاريخ. وقد شارك في ندوات ومؤتمرات علمية داخل العراق وخارجه، كما حرر في موسوعات عديدة منها الموسوعة الصحفية العربية، وموسوعة التربية الاسلامية، التي يصدرها المجمع الملكي لبحوث الحضارة الاسلامية التابع لمؤسسة آل البيت، المملكة الاردنية الهاشمية.
2318- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله. 2319- حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: " ولا تقولوا لمن يقتل في سَبيل الله أمواتٌ بل أحياءٌ ولكن لا تشعرون " ، كنَّا نُحَدَّثَ (1) أن أرواح الشهداء تعارف في طَير بيض يأكلن من ثمار الجنة, وأن مساكنهم سِدرة المنتهى, وأن للمجاهد في سبيل الله ثلاثُ خصال من الخير: مَن قُتل في سبيل الله منهم صار حيًّا مرزوقًا, ومن غُلب آتاه الله أجرًا عظيمًا, ومن مات رَزَقه الله رزقًا حسنًا. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - الآية 154. 2320- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر, عن قتادة في قوله: " ولا تَقولوا لمنْ يُقتل في سبيل الله أموات بل أحياء " قال، أرواحُ الشهداء في صُوَر طير بيضٍ. 2321- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع في قوله: " ولا تقولوا لمن يُقتل في سبيل الله أمواتٌ بل أحياء " ، في صُوَر طير خضر يطيرون في الجنه حيث شاءوا منها، يأكلون من حيث شاءوا. 2322- حدثني المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا عثمان بن غياث. قال، سمعت عكرمة يقول في قوله: " ولا تقولوا لمن يُقتل في سبيل الله أمواتٌ بل أحياءٌ ولكن لا تشعرون " قال، أرواح الشهداء في طير خُضر في الجنة.
قوله تعالى: ﴿ يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [آل عمران: 171]، أي يهنئ بعضهم بعضًا بأعظم شيء، وهو نعمة ربهم وفضله وإحسانه، وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين، بل ينميه ويشكره، ويزيده من فضله، مالا يصل إليه سعيهم. ومن فوائد الآية الكريمة: أولًا: إثبات نعيم البرزخ، وأن الشهداء في أعلى مكان عند ربهم، روى الإمام أحمد في مسنده من حديث ابن عباس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشهداء على بارق [5] نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة و عشيًا" [6].
وروى البخاري في الكبير 4/1/402 ، بإسناد صحيح: "عن محمود بن لبيد قال ، أسرع النبي صلى الله عليه وسلم حتى تقطعت نعالنا ، يوم مات سعد بن معاذ". وهذا حجة كافية في إثبات صحبته. فقال ابن أبي حاتم 4/1/289-290: "قال البخاري: له صحبة. فخط أبي عليه ، وقال لا يعرف له صحبة"! وهو نفي دون دليل ، لا يقوم أمام إثبات عن دليل صحيح. ولذلك قال ابن عبد البر - كما في التهذيب: "قول البخاري أولى". وهو مترجم أيضًا في ابن سعد 5: 55-56. والإصابة 6: 66-67. والحديث رواه أحمد في المسند: 2390 ، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن ابن إسحاق ، بهذا الإسناد. وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه 7: 69 (من مخطوطة الإحسان) ، من طريق يعقوب ، به. ورواه الحاكم في المستدرك 2: 74 ، من طريق يزيد بن هارون ، عن ابن إسحاق. وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد على شرط مسلم ، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وذكره ابن كثير في التفسير 2: 292 ، عن رواية المسند. قال: "تفرد به أحمد". ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله english. ثم أشار إلى رواية الطبري هذه ، وقال: "وهو إسناد جيد". وهو في مجمع الزوائد 5: 298 ، ونسبه لأحمد ، والطبراني ، وقال: "ورجال أحمد ثقات". وذكره السيوطي 2: 96. وزاد نسبته لابن أبي شيبة ، وعبد بن حميد ، وابن أبي حاتم ، وابن المنذر والبيهقي في البعث.