تدور أحداث الفيلم حول أسرتين هنديتين تعيشان في لندن إحداهما مكونة من أب وأم وابنتان (البطلة إحداهما) والأخرى لأب أفنى عمره ليسعد ابنه (البطل) بعد وفاة أمه. يجمع القدر بين البطلة (سيمران) وشاب العائلة الثانية (راج) في رحلة لأوروبا، طلبت سيمران موافقة أبيها بعدما علمت أن أباها سيزوجها لرجل لم تره قط. فكانت هذه الرحلة بمثابة فرصتها الأخيرة للحياة قبل الزواج بهذا الغريب، لكنها تجد حبها الكبيرة في رحلتها، وبعد عودتها إلى بيتها في لندن يعلم أبوها بالأمر ما يثير غضبه فيعجل بالسفر للهند لإتمام الزواج على غير رضا الفتاة. وعلى العكس كان والد الشاب متفهما جدا حيث شجع ابنه وحرضه على أن يتمسك بحبه ويدافع عنه فيسافر لحاقا بالفتاة ويبتكر وسائل مختلفة ليوقع الجميع في حبه حتى أن والد الفتاة، والذي كان غير راض عن الشاب راج لموقف سبق وحدث بينهما في لندن، يستلطفه كثيرا لمواقفه، دون علم بأنه من التقته ابنته خلال سفرها لأوربا. وبعد أن يعلم الوالد بهذا الأمر، تتطور أحداث الفيلم ليتحول الحب إلى كراهية ومواقف محزنة. Wikizero - رجوع العاشق المجنون (فيلم هندي). مدة الفيلم وسنوات التصوير تصل مدة الفيلم إلى 189 دقيقة، أي أكثر من ثلاث ساعات وهي مدة طويلة، وقد صور الفيلم سنتي 1994 و 1995، وقد تطلب مبلغ 40 كرور (الكرور يعادل عشرة ملايين روبية هندية).
السلام عليكم اعضاء المملكه الاحباء الفيلم الرئع Dilwale Dulhania Le Jayenge هو من اروع الافلام الهنديه للملك شاروخان و الملكه كاجول و اتمنى ان يعجبكم الفيلم اترككم مع صور و الروابط EgyUp Info نوع الفيلم:: - رومانسى - دراما - كوميدى حجم الفيلم:: 560 ميجا فقط صيغه الفيلم:: RMVB سنة الأنتاج: 1995 مترجم * للتحميل اختار سيرفر واحد فقط * ________________________ على شكل لينك واحد 2shared depositfiles على شكل اجزاء _______________________________ _______________________________ Rapidshare sendspace zshare Hotfile netload filefactory تحياتى اليكس
يوافق الوالد وتذهب "سمران". وفي محطة القطار تتقابل مع "راج" حيث يمسك بيدها لتصعد إلى القطار ويحاول مغازلتها. تتضايق "سمران" منه وحين يتقابلان مرة أخرى في أحد الحفلات تتعامل معه بحدة، وتحرجه على المسرح ليعزف على البيانو فتكتشف أنه عازف جيد.
ويعلق ابن حجر رحمه الله تعالى على نتائج الغلو فيقول: (... من المسلمين من يخرج من الدين من غير أن يقصد الخروج منه ، ومن غير أن يختار دينا على دين الإسلام). وحذر من الاغترار بالغالين في بعض صور العبادة ، وأن ذلك لا يكفي دليلا على الصلاح فقال:( لا كتفى في التعديل بظاهر الحال ، ولو بلغ المشهود له بتعديله الغاية في العبادة والتقشف والورع حتى يختبر باطنه). وإنه لمن الغلو ومجانبة القصد أخذ النفس بالعزيمة فيما ترخص به النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ما بال أقوام يتنزهون عن الشيء أصنعه ؟ فوالله إني أعلمهم بالله ، وأشدهم له خشية ". ما حكم الغلو في الدين. ( رواه البخاري). وفي الفتح (.... نقل ابن التين عن الداودي أن التنزه عما ترخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم الذنوب ؛ لأنه يرى نفسه أتقى لله من رسوله صلى الله عليه وسلم... ). وقد طالبنا الشرع بالتعود على القصد والتوازن في أمورنا الحياتية ، حتى يغدو القصد خلقا وطبيعة ، فقد قال ربنا تعالى: ( وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً) (الإسراء:29). وقال: ( وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) (الفرقان:67).
إن الغلو يحرّك في النفوس خمائر البغي والعدوان، وهذا البدار إلى الظلم عجّل باندراسهم وانقراضهم، فالخوارج مثلاً بادروا بالقتال، فقاتلهم أمير المؤمنين عليّ رضي الله عنه وقضى عليهم، وكما قال ابن تيمية: "فإن الإنسان إذا اتبع العدل نصر على خصمه، وإذا خرج عنه طمع فيه خصمه" (الدرء:8/409). لقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم -بأبي هو وأميأعلم الناس وأنصحهم وأفصحهم، حيث قال: « أيها الناس! إياكم والغلو في الدين، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين » (أخرجه أحمد:1/215، والنسائي:268، وابن ماجه:3029)، وكما قال أبو العباس ابن تيمية في بيان هذا الحديث: "قوله: « إياكم والغلو في الدين » عام في جميع أنواع الغلو في الاعتقادات والأعمال". الغلو في الدين في حياة المسلمين المعاصرة: دراسة علمية حول مظاهر الغلو ومفاهيم التطرف والأصولية (PDF). والغلو: مجاوزة الحدّ بأن يزاد في حمد الشيء أو ذمّه على ما يستحق (الاقتضاء:1/289). فالغلو والإفراط كالتقصير والتفريط، كلاهما مجاوزة للشرع المنزل، وعدول عن الصراط المستقيم؛ ولذا قال مخلد بن الحسين رحمه الله: "ما ندب الله العباد إلى شيء إلا اعترض فيه إبليس بأمرين بأيّهما ظفر، إما غلوّاً فيه وإما تقصيراً عنه" (حلية الأولياء:8/266)، والنفوس المصابة بالغلو تقيم الدنيا وتقعدها من أجل تقديس أحياء غير معصومين، وتملأ الفضاء ضجيجاً وتهويلاً لأجل مسائل اجتهادية يسوغ فيها الخلاف، وهكذا إذا انحسر العلم استفحل الجهل، وإذا غاب العدل حلّ مكانه الظلم والبغي، والنفوس الموبوءة بالغلو تترنح بين جهل فاضح وبغي صارخ.
عدد الصفحات: 614 عدد المجلدات: 1 تاريخ الإضافة: 7/9/2015 ميلادي - 24/11/1436 هجري الزيارات: 58872 الغلو في الدين في حياة المسلمين المعاصرة دراسة علمية حول مظاهر الغلو ومفاهيم التطرف والأصولية • عنوان الكتاب: الغلو في الدين في حياة المسلمين المعاصرة: دراسة علمية حول مظاهر الغلو ومفاهيم التطرف والأصولية. • اسم المؤلف: د. عبدالرحمن بن معلا اللويحق. • تقديم: فضيلة الأستاذ الشيخ زين العابدين الركابي. • الطبعة: الأولى 1412هـ - مؤسسة الرسالة. (الغلو في الدين في حياة المسلمين المعاصرة) من موضوعات الكتاب: ♦ وسطية الإسلام. ♦ جذور الغلو في الدين وطبيعته في حياة المسلمين. ظاهرة الغلو في الدين ووسائل علاجها | المجلس الإسلامي السوري. ♦ مفهوم الغلو عند العلماء المعاصرين. ♦ مجالات الغلو العقدية والتشريعية. ♦ الغلو في التكفير. ♦ الغلو في السلوك الفردي. ♦ مجالات الغلو في السلوك الاجتماعي. أصل هذا الكتاب رسالة ماجستير قدمت لقسم الثقافة الإسلامية بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ونوقشت من لجنة المناقشة المكونة من: الأستاذ: زين العابدين الركابي مشرفاً. الدكتور: عبدالرحمن بن صالح المحمود عضواً. الدكتور: فتحي بن محمد الزغبي عضواً. ونالت بتوفيق الله درجة الامتياز وذلك بتاؤريخ 13 /1 /1412هـ.
5- عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لهذا القرآن شرة وللناس عنه فترة فمن كانت فترته إلى القصد فنعما هي ومن كانت فترته إلى الإعراض فأولئك هم بور) رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب، ورواه ابن حبان وأبو يعلى. وقوله (شرة) الشرة: بكسر الشين المعجمة وتشديد الراء أي حرصا على الشيء ونشاطاً ورغبة في الخير أو الشر. وقوله (لكل شرة فترة) الفترة بفتح الفاء وسكون التاء أي وهنا وضعفاً، أي من سلك طريق التوسط والاعتدال نجا وأفلح لأنه يمكنه الدوام على ما ابتدأ من العمل ، ومن غلا واشتد أولاً ثم فرط و أعرض أو أفرط فجاوز الحد الشرعي فقد هلك. كتاب الغلو في الدين. 6- عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك فإن المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا أبقى فاعمل عمل امرىء يظن أن لن يموت أبدا واحذر حذرا يخشى أن يموت غدا) رواه البيهقي. وسنده ضعيف لكن قوله (إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق) حسن بشواهده. 7- وعن أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين) رواه البيهقي، والخطيب في شرف أصحاب الحديث واللفظ له، وأخرج عن أحمد تصحيحه، وصحح الحافظ العلائي بعض طرقه.
والمسلك الغالي يجلب حظوظاً للنفس وظهوراً على الآخرين، إذ طبيعة النفوس حب الرياسة، فتميل إلى التفرّد والتمايز عن عموم الخلائق، سواءً في المطاعم والمشارب والملابس والمراكب، أو الآراء والديانات والعبادات (ينظر: الاعتصام (ت: مشهور):1/49، 215-217، والدرء:8/86). والغلاة يصاحبهم الغرور، ويلازمهم الإعجاب بأنفسهم، والاعتداد بآرائهم، كما وضّحه ابن الوزير رحمه الله بقوله: "الغالب على أهل البدع شدة العُجب بنفوسهم، وهي من عجائب العقوبات الربانية، وقد كثرت الآثار في أن إعجاب المرء بنفسه من المهلكات، ودليل العقوبة أنك ترى أهل الضلال أشد عُجباً وتهليكاً للناس، واستحقاراً لهم" (إيثار الحق على الخلق ص:426 باختصار)، هذا الغرور واحتقار عامة المسلمين جلب للغلاة (كهنوت) الوصاية على الآخرين، وحقوق الامتحان والتنقيب عما في الصدور، والاستعراض للمخالفين! الغلو في الــدين - ملتقى الخطباء. كما كان على ذلك الخوارج ومن شابههم. قال ابن سيرين رحمه الله: "سؤال الرجل أخاه أمؤمن أنت؟ محنة بدعة كما يمتحن الخوارج" (أصول السنة للالكائي:6/988). وقال إبراهيم بن الحسين بن ديزل (ت 281هـ): "الامتحان دين الخوارج" (السير للذهبي:13/189). ثم إن الإعجاب بالرأي لدى الغلاة أوقعهم في التعصب والخصومة والجدال وكثرة السؤال.. وقد وصف المبرّدُ الخوارجَ فقال: "كان في جملة الخوارج لددٌ -جدال- واحتجاج على كثرة خطبائهم وشعرائهم" (الكامل:2/162)، وكان نافع بن الأزرق يأتي ابن عباس فيسائله حتى أملّه، وجعل ابن عباس يظهر الضجر (ينظر: الكامل لابن المبرد:2/168).
- القِطْ لي حصًى فلَقطتُ لَه سبعَ حصَياتٍ هنَّ حصَى الخَذفِ فجَعلَ ينفضُهُنَّ في كفِّهِ ويقولُ أمثالَ هؤلاءِ فَارْموا ثمَّ قالَ يا أيُّها النَّاسُ إيَّاكم والغُلوَّ في الدِّينِ فإنَّهُ أهْلَكَ من كانَ قبلَكُمُ الغلوُّ في الدِّينِ الراوي: عبدالله بن عباس | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم: 2473 | خلاصة حكم المحدث: صحيح | التخريج: أخرجه ابن ماجه (3029) واللفظ له، والحاكم (1711)، والبيهقي (9806) باختلاف يسير. قالَ لي رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ غداةَ العقبةِ وَهوَ على راحلتِه: هاتِ القِطْ لي. فلقطتُ لَهُ حصياتٍ هنَّ حصى الخَذفِ، فلمَّا وضعتُهنَّ في يدِه، قال: بأمثالِ هؤلاءِ، وإيَّاكم والغلوَّ في الدِّين، فإنَّما أَهلَكَ من كان قبلَكمُ الغلوُّ في الدِّينِ عبدالله بن عباس | المحدث: | المصدر: صحيح النسائي الصفحة أو الرقم: 3057 | خلاصة حكم المحدث: صحيح التخريج: أخرجه النسائي (3057) واللفظ له، وابن ماجه (3029)، وأحمد (3248) الحجُّ أحدُ أركانِ الإسلامِ الخَمسةِ، وقد بيَّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم كيفيَّةَ أداءِ الحجِّ بقولِه وفِعلِه، وأمَر بأخْذ المَناسِك عنه؛ فعَلى المسلِمِ أن يَقتديَ بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم.