وذهب بعض المعاصرين من أهل العلم أنّ طلاء الأظافر من الزينة الخاصة بالزوج دون سواه من الأجانب عنها. حكم الوضوء والغسل بطلاء الأظافر: الحكم في الوضوء بطلاء الأظافر ينبني على كون الطلاء عازلاً أم لا؛ فإنْ كان عازلاً كما هو الغالب في أنواع المناكير؛ فلا يصحّ الوضوء به، ولا يُعدّ وضوءاً صحيحاً، وإنْ كان قد صُنِع من نوع لا يشكّل طبقة عازلة جاز الوضوء بوجوده؛ فالعبرة إذن عند الفقهاء وجوب وصول الماء إلى الأعضاء الواجب غسلها، كما أجمع فقهاء المذاهب الأربعة أنّ من شروط صحة الوضوء عدم وجود حائل يمنع وصول الماء إلى البشرة، والظفر جزء منها، مثل المواد الشمعية، أو الدُّهنية، أوعجين وما في حكمهم، كالأوساخ التي تشكّل عزلاً للعضو الواجب غسله. حكم المسح على طلاء الأظفار: إذا كان وضع الطلاء على الظفر لغرض علاجي يتطلّب وجود هذا الطلاء العازل، وليس من باب الزينة جاز المسح عليه عند الوضوء والغسل؛ لأنّه يأخذ حكم المسح على الجبيرة للعضو المُصاب بجرح أو نحوه، وقد توسّع الفقهاء في الأمور التي تأخذ حكم الجبيرة، كاللصوق الطبية، والدّهن العلاجي ونحوه، قياس حكم المناكير في الوضوء على حكم الجبيرة؛ غير أنّه لا يجوز قياس حكم المناكير في الوضوء على حكم الجبيرة؛ ذلك أنّ الجبيرة وُضعت لعذر تضرّر العضو الواجب غسله أصلاً من وصول الماء إليه، أمّا الأصابع فلا يوجد عذر يحول دون المسح عليها.
وكان رسول الله يحث الصحاب وعلى اتباع ذلك الأمر، والنهي عن نكرانه. وعن قول عائشة رضي الله عنها وأرضاها هو المعقول للحكمة أن رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام نهى عن قص الشعر وتقليم الأظافر، وذلك خاص للنساء. ولكن كان هناك اختلاف في أراء الأئمة بالنسبة لتلك المسالة وكانت آرائهم كالآتي: تحدث الإمام أبي حنيفة وقال: انه يجوز قص الشعر وتقليم الأظافر للنساء المضحية بلا كراهة. حكم لبس الاظافر في المنام. وقال الإمام مالك والإمام الشافعي: أن ذلك الأمر مكروه كراهية كبيرة، وذلك حرصا على قول رسول الله عليه أفضل الصلاة والسلام. وكان رأي الإمام أحمد في رواية واضحة أن تقليم الأظافر وقص الشعر هو حرام شرعا ، وذلك استنادا على حديث أم سلمة أن رسول الله عليه الصلاة والسلام حرم قص الشعر وتقليم الأظافر، وقال من يتبعوا يقوم بالكراهية. حكم حلق الشعر في أيام ذي الحجة للسيدات يعد حكم حلق الشعر في أيام ذي الحجة الفضيلة للنساء من الأمور التي تحدث عنها الكثير من العلماء. وبصفة خاصة إذا كانت السيدة تريد التضحية، فإذا أرادت أن تقوم بذبح الأضحية فعليها أن تتبع قال رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي أنه نهى عن حلق الشعر في العشر الأوائل من شهر ذي الحجة.
فظاهر هذا الوجوب وأنه لا يجوز أن تترك على وجه يشوه الحال ويعد طويلاً عرفاً؛ لأن هذا خلاف السنة الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام، وما يفعله بعض الناس من تطويل الأظافر هذا منكر لا وجه له وتأس ببعض أعداء الله. نعم. فتاوى ذات صلة
نعم. فتاوى ذات صلة
17 شعبان 1434هـ/25-06-2013م, 02:22 PM إدارة الجمهرة تاريخ التسجيل: Nov 2008 المشاركات: 25, 303 بدل البعض في المقتضب [ 296:4]: «والضرب الآخر: أن تبدل بعض الشيء منه، لتعلم ما قصدت له وتبينه للسامع، وذلك قولهم: ضربت زيداً رأسه. أردت أن تبين موضع الضرب منه فصار كقولك: ضربت رأس زيد. ومنه جاءني القوم أكثرهم، بينت من جاءك منهم. قال الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} ». 1- {وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر} [126:2] {من آمن}: بدل من (أهله) بدل بعض من كل، أو بدل اشتمال مخصص لما دل عليه المبدل منه. البحر [ 384:1] بدل بعض. العكبري [ 35:1] 2- {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا} [97:3] في إعراب "من" خلاف: ذهب الأكثرون إلى أنه بدل بعض من كل، فتكون "من" اسم موصول في موضع جر، وبدل البعض لا بد فيه من ضمير، فهو محذوف تقديره: من استطاع إليه سبيلا منهم. وقال الكسائي وغيره: "من" شرطية، فتكون في موضع رفع بالابتداء، ويلزم حذف الضمير الرابط لهذه الجملة بما قبلها، وحذف جواب الشرط، إذ التقدير: من استطاع إليه سبيلا منهم فعليه الحج، والوجه الأول أولى لقلة الحذف فيه، ويناسب الشرط مجيء الشرط بعده.
حول بدل الاشتمال الذي بين القوسين في الجملة الآتية إلى بدل بعض من كل. انتفعت بالكتاب ( علمه). (1 نقطة) فوائده. كله. جميعه. نصفه نرحب بكل الزوار الكرام الباحثين عن المعرفة والساعين الى التوصل الى اجابات سليمة وصحيحة لكل اسئلتهم سواء المدرسية او في الحياة العامة ويسعدنا في موقعنا هذا الرائد موقع نجم العلوم ان نقدم لكم الاجابات النموذجية عن جميع اسئلتكم. العلمية والتعليمية نرحب بكم اجمل ترحيب مجددا زوروا موقعنا تجدوا كل جديد. الاجابة الصحيحة كالتالي: نصفه
ص: بدل بعض: ما كان مدلوله جزءا من الأول بحسب الماصدق. نحو: "وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى". وفي قراءة يعقوب. ولا يحتاج في هذا البدل لضمير يربطه بالمبدل منه, لكونه عين المبدل منه. ش [تعريف بدل بعض من كل] ١٦٨ - حد {بدل بعض} من كل: {هو ما كان مدلوله جزءا من} مدلول {الأول} - أى المبدل منه - {بحسب الماصدق} أيضا. سواء كان ذلك الجزء قليلا, أم مساويا, أم كثيرا. كأكلت الرغيف ثلثه أو نصفه أو ثلثيه. إذ (بعض) يقع على: أقل الشئ, وعلى نصفه, وعلى أكثره.