معنى فرعون في المعاجم اللغة العربية حسب معاجم اللغة العربية فأصل إسم فرعون آتي من فعل "يروع"، وترجع أصول هذه التسمية إلى الحضارة المصرية القديمة، جاء في تعريف معاجم اللغة العربية على أن فرعون هو لقب أطلق على ملك مصر بالعصور القديمة، وبعد تبيان أصل الكلة عرف معناه وهو "البيت العضيم"، وقد أطلق هذا اللقب على الحكم لتصافه بخصال التعالي، والتكبر، والطغي، والتجبر، من الشائع تداول هذه العبارة التالية: "دروع فرعونيّة" نسبة إلى فرعون مصر، وتطلق كلمة فراعنة على الجمع ويقصد بها أهل مصر فأصبحت من ذلك إلى الأن لقبا ورمزا يطلق على مصر وسكانها. معنى فرعون في المصادر الأجنبيّة لايختلف المعنى عن ما ورد في معاجم اللغة العربية، إذ يعرف إسم فرعون في المصادر الأجنبية على أنه إسم مصري كذلك، إقتبس من كلمة " Peraaa "، والتي تعني هي الأخرى إما: 1. البيت الكبير. ما معنى .. فِرْعَون ؟؟ - الروشن العربي. 2. أو القصر الملكيّ في مصر القديمة. عاد إسم فرعون للظهور في الفترة المنحصرة بين 1292-1539 قبل الميلاد، بعد أن إستعمل هذا الإسم كلقب من طرف لأسرة الثامنة عشر، وقد كانت ملابسات أخد هذا الإسم جد غامضة من قبل الملك المصري والذي كان حاكما للملكة الحديثة، لتأتي الأسرة الثانية العشرين وتزكي ما قامت به الأسرة الثمنة عشر فتتبنا هي الأخرى إسم فرعون، كدلالة على الهيبة والإحترام، وقد ذهب إعتقاد المصريين أنذاك بأن فرعون هو كسفير أو كوسيط بينهم وبين الآلهة.
يوجد في هذا العالم العديد من الأسماء، وتختلفُ أعداد الناس التي تشترك بنفس الاسم حسب المنطقة من العالم واللغة والمُعتقدات والأديان ومعنى الاسم والأشخاص البارزين الذين حملوه وغيرها الكثير من العوامل الأخرى، ولا أُنكرُ أن هناك أسماءً تجاوزت كل الحدود وأصبحت شُهرتها عالميةً وتختلفُ ترجمتها ومعناها من لُغةٍ لأخرى، وسأُطلعكَ في هذه الإجابة عن أهمِّ المعلومات المُتعلقة بواحدٍ من هذه الأسماء المشهورة عالمياً ولكن التسمية بها قليلةٌ نسبياً؛ ألا وهو "فرعون".
والجدير بالذكر أيضا أن هناك شك كبير في حقيقة أصل هذا اللقب وانتسابه إلى المصريين القدماء ، فالمصريين القدماء لم يسموا أنفسهم أبدا بالفراعنة ، رغم شيوع وذيوع استخدام المسمى في العقود الأخيرة ، إلا أن الفراعنة كلقب لم يعرف إلا في العصر الحديث نتيجة إصرار علماء الغرب على إطلاقه على ملوك مصر القديمة تمشيا مع التوراة ، وفي ذلك يقول كتاب ( معجم الحضارة المصرية القديمة) تأليف ( جورج بوزنر – سيرج سونرون – جان يويوت – أ. س. ادواردز – ف. ل. ليونية – جان دوريس) والصادر عن مكتبة الاسرة سنجد في معنى كلمة ( فرعون) الآتي: لم يستعمل هذا اللقب الذي يوحي الينا بشخصية ذات عظمة ومجد من غابر الازمنة الا في الالف سنة الأولى ق. م كلقب للملك عندما انجزت مصر ما اراده لها القدر ولم يعد ملوكها يبهرون الدنيا باعمالهم كاسلافهم الذين حكموا ايام عظمتها ، نقلنا كلمة ( فرعون) عن لفظ حقيقي رسمي في التوراة ، وهي مشتقة من اللفظ المصري ( برعا) اى ( البيت العظيم) التي بعد استعمالها للقصر استعلمت لصاحبه ( وبطريقة مشابهة استعمل الباب العالى للدلالة على السلطان العثماني) ، غير ان لقب فرعون لم يستعمل في اى وقت من التاريخ كلقب حقيقي رسمي للملك.
يوم ليوم الدفن. وأبطلوا ما يُسمى بالفرق الثاني - الذي هو سادسُ يوم الدفن - وما يسمى بالزيادة الذي هو نهايةُ الأسبوع الثاني ليوم الوفاة، ومأتم الأربعين، ومأتم غلق العام. مع أن هذه العوائد مفعولها ومتروكها لا حظَّ لها في السنة، وما هي إلا من العوائد المبتدَعَة الجارية على أحكام البدعة الخمسة. محمد الطاهر بن عاشور التحرير والتنوير. (١) وهم وإن أحسنوا فيما أبطلوه منها، فهم لم يصيبوا في اعتقاد أن ما استبقوه هو من السنة. هذا ولإكمال الفائدة في هذا الغرض نُلِمُّ بالمقصد الشرعي في باب التعزية؛ فإن من مقاصد الشريعة إبطالَ ما كان عليه أهلُ الجاهلية من إظهار الحزن والجزع عند المصيبة، ومن التظاهر به والمبالغة فيه والإعانة عليه. ولذلك ورد الوعيدُ الشديد على النياحة، وشقِّ الجيوب، ولطم الخدود، وحَثْوِ التراب، ورثاثة الحال. وحكمةُ هذا التشريع الجليل الذي انفرد به الإسلام أن حلولَ المصائب بالإنسان من نواميس هذا العالم، وهي من مكاره الدنيا. فمن شأنها أن تَغُمَّ النفسَ وتُفْسِدَ المزاج، فينشأ عن أعراضها أدواءُ كثيرةٌ مضرتُها على صحة البدن محُقَّقة. ولذلك كان الجزاء عليها بالثواب الجزيل؛ لأن ما يصيب المؤمنَ من الرزايا يناله عليه الثوابُ حتى الشوكة يشاكها، كما ورد في الصحيح.
محمد الطاهر بن عاشور محمد الطاهر بن عاشور ( تونس ، 1296 هـ / 1879 - 1379 هـ / 1972) عالم وفقيه تونسي، تعالم بجامع الزيتونة ثم أصبح من كبار أساتذته. سمي حاكما بالمجلس المختلط سنة 1909 ثم قاضيا مالكيا في سنة 1911. ارتقى إلى رتبة الإفتاء وفي سنة 1932 اختير لمنصب شيخ الإسلام المالكي، ولما حذفت النضارة العلمية أصبح أول شيخ للجامعة الزيتونية وأبعد عنها لأسباب سياسية ليعود إلى منصبه سنة 1945 وظل به إلى ما بعد استقلال البلاد التونسية سنة 1956. الشيخ أبو عبد الله محمد الطاهر بن محمد الشاذلي بن عبدالقادر بن محمد بن عاشور التونسي، نقيب أشراف تونس وكبير علمائها. وفد سلفه من المغرب الأقصى من بلدة « سلا »، وهم من بيت مجد وشرف. وُلِدَ في تونس، أقبل على طلب العلم صغيراً، وقد تلقّى دروسه على شيوخ عصره من علماء تونس وفقهائها، ومنهم: أخوه الشيخ محمد، والشيخ ابن ملوكة، والشيخ الرياحي، وغيرهم. كان ذكيّاً سريع الحفظ والتّعلم، ولذلك برع في علوم عصره سريعاً، بل أصبح قادراً على العطاء والتأليف فيها، وكانت له نفسٌ أبيّة، وفصاحة لسانٍ عرف بها. محمد الطاهر بن عاشور .. الشيخ المفسر الفقيه الأصولي الأديب │ تاريخكم.. كان على موعد مع لقاء الإمام محمد عبده في تونس عندما زارها الأخير في رجب 1321 هـ الموافق 1903 م.
وقد نهل منه نصيباً وافراً من المعارف فحفظ كثيراً من المتون، ونبغ في شتى الفنون، الشرعية، واللغوية، والأدبية، وغيرها، بل وله معرفة بالطب أيضاً، وقد تعلم الشيخ الطاهر بن عاشور اللغة الفرنسية وصار يتقنها أيما إتقان، فكان بحق آية من آيات الله في الحفظ والفهم والمعرفة. وقد أهله تكوينه العلمي المتين في شتى العلوم العقلية والنقلية، إلى تولي مناصب علمية وإدارية بارزة كالتدريس بالجامع الأعظم (الزيتونة) والصادقية، وكذلك القضاء، والإفتاء، وعضويات المجامع العلمية (مثل مجمع اللغة العربية بالقاهرة) وغيرها. محمد الطاهر بن عاشور ويكيبيديا. شيوخه:- تتلمذ ابن عاشور على أيدي عدد من أهل الذكر والنبوغ من أكبر علماء عصره، ومن بينهم: الشيخ عبد القادر التميمي، وقد تلقَّى على يديه فن تجويد القرآن الكريم وعِلم القراءات. الشيخ محمد النخلي، درس عليه من كُتُب الوسائل "القَطر"، و "المكودي على الخُلاصة"، و"مقدمة الإعراب" في النحو، و "مختصر السَّعد" في البلاغة، و "التهذيب" في المنطق، و "الورقات" للحطاب في أصول الفقه، وكتاب "التنقيح" في نفس الفن للقرافي، و"ميَّارة على المرشد"، و "كفاية الطَّالب على الرِّسالة" في الفقه، والتي دَرَسَها أيضاً على يدي الشيخ محمد الدِّرعي.