وفي ختام مقالنا نكون قد تعرفنا على هل يجوز صيام الست قبل القضاء، بالاضافة الي التعرف على العديد من الاحكام المتعلقة بصوم الست من شوال ان كان يجوز صومها بنية القضاء ام لا.
القول بالجواز مع الكراهة: وهو مذهب المالكية والشّافعية، واختاره الإمام ابن باز، ودليلهم على الجواز ما ورد في القول السّابق، أمّا الكراهة؛ فقالوا: إنّ تقديم التّطوع على قضاء الواجب يلزم منه عدم المبادرة إلى الواجب وتأخيره. القول بالتّحريم: وهو مذهب الحنابلة، حيث ذهبوا إلى عدم صحة تقديم صيام الستّ من شوال على قضاء الواجب، واستدلّوا بقول رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (مَن صامَ رَمَضانَ ثُمَّ أتْبَعَهُ سِتًّا مِن شَوَّالٍ، كانَ كَصِيامِ الدَّهْرِ) ؛ [٢] فمن قدّم صيام الستّ على القضاء لا ينطبق عليه الأجر الوارد في الحديث؛ لأنّه صام بعض رمضان وليس كلّه، وهو بذلك لا يكون قد أتبع الستّ برمضان، وإنّما أتبعها ببعض رمضان. كما تعدّدت آراء الفقهاء في ثبوت الأجر الوارد في حديث رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-: (مَن صامَ رَمَضانَ ثُمَّ أتْبَعَهُ سِتًّا مِن شَوَّالٍ، كانَ كَصِيامِ الدَّهْرِ) [٢] لمن قدّم صيام الستّ من شوال على القضاء، وخلاصة ما ذهبوا إليه كما يأتي: الشافعية والحنابلة: إنّ الثواب الوارد في حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- لا يحصل للصائم ما لم يُتمّ صيام رمضان. هل يجوز صيام الست من شوال قبل القضاء وما حكم الجمع بين نيتين الصوم ؟. [١٦] [١٧] المالكية: إنّ الثواب الوارد في حديث رسول الله يحصل لمن قدّم صيام الستّ على القضاء، حتى قالوا بأنّه لو صام ستّاً من غير شوال يحصل له الثواب الوارد في الحديث؛ فتحديد النبيّ لصيامها في شوال هو من باب التخفيف على المُكلَّف لاعتياده الصيام، لا من باب التخصيص.
↑ رواه محمد ابن عبد الوهاب، في الحديث لابن عبد الوهاب، عن أم سلمة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم: 2/567، إسناده جيد. ↑ سامي الصقير، أحكام صيام الست من شوال ، صفحة 53-56. بتصرّف.
وقال محمد بن عباد: سألت جابرًا، { أنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة ؟ قال: نعم. } متفق عليهما. وعن جويرية بنت الحارث ، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة ، وهي صائمة ، فقال: { أصمت أمس ؟ قالت: لا. قال: أتريدين أن تصومي غدا ؟ قالت: لا. قال: فأفطري}. رواه البخاري. وفيه أحاديث سوى هذه ، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تتبع. وهذا الحديث يدل على أن المكروه إفراده; لأن نهيه معلل بكونها لم تصم أمس ولا غدا ( 2123) وسمعته من أبي عاصم والمكروه إفراده ، فإن صام معه غيره; لم يكره; لحديث أبي هريرة وجويرية. هل يجوز قطع صيام الست من شوال قبل القضاء. وإن وافق صوما لإنسان ، لم يكره ، لما قدمناه. وقال أصحابنا: ويكره إفراد يوم النيروز ويوم المهرجان بالصوم; لأنهما يومان يعظمهما الكفار ، فيكون تخصيصهما بالصيام دون غيرهما موافقة لهم في تعظيمهما ، فكره كيوم السبت. وعلى قياس هذا ، كل عيد للكفار ، أو يوم يفردونه بالتعظيم.
دع الخلق للخالق ❤️❤️❤️ - YouTube
بيانات اضافيه [ +] رقم العضوية: 656 تاريخ التسجيل: 10 - 08 - 2007 أخر زيارة: 22-09-2011 (03:51) المشاركات: 735 [ التقييم: 60 اوسمتي لوني المفضل: Cadetblue ياخي دع الخلق للخالق,,, لاتدقق!!! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:_ تعبت من أخطاء الناس,,, وأريد كل شخص لا يتصرف الا بما يعجبني,,, أو بالاصح أريد كل الناس على خط مستقيم في الحياة,,, لا أحب البخيل,,, ولا أحب الكذاب,,, ولا أحب من يمدح نفسه,,, ولا أحب المتكبر,,, ولا أحب الجبان,,, ولا أحب المجاهر بالمعاصي وأيظا المتستر,,, لا أحب العبوس,,, لا,,, لا,,, لا,,, لا!!!. ماذا أفعل بفلان عندما كذب وماذا أفعل بفلان,,, فقلت له يا أخـــي دع الخلق للخالق,,, لا أقول لك أترك الأمر بالمعروف,,, والنهي عن المنكر,,, ولاكن لاتستطيع أن تجعل طبع البخيل كريما,,, ولاتستطيع أن تجعل طبع الكذاب صدوقا,,, وهلم جرا,,, أي بالعربي ((( لا تدقق))) حاول تدمح! دع الخـلـق للخـالـق - هوية بريس. فهمت! حاول تتغافل عن بعض الأمور,,, فمن راقب الناس مات هما,,, سئل بعض العلماء عن التغافل هي تسعة أعشار العافية ؟؟ *** فقال بل العافية كلها بالتغافل *** فيجب على العاقل أن لايقف عند كل همزة,,, أو لمزة,,, أو زلة عابرة,,, أو خطأ صاحب,,, بل يتغافل ويصفح ويسامح,,, وهذه أخلاق النبلاء الكرام.
تاريخ النشر: الإثنين 23 جمادى الأولى 1435 هـ - 24-3-2014 م التقييم: رقم الفتوى: 245887 39160 0 610 السؤال كيف نربط بين قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من حسن إسلام المرء تركته مالا يعنيه" وبين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما شبهه الرسول صلى الله عليه وسلم بالسفينة - الحديث المعروف: مَثَلُ القَائِم في حُدُودِ اللَّه والْوَاقِع فيها، كَمثل قَومٍ اسْتَهَموا على سَفِينَةٍ، فَأَصابَ بَعْضُهم) - وبين مقولة: دع الخلق للخالق، فكيف نجمع بين هذه الأقوال الثلاثة ؟ وشكرًا جزيلًا لكم. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد: فلا تعارض بين وجوب إنكار المنكر وبين استحباب ترك ما لا يعني, ومن وقع له الخلط في هذا، فإن سبب هذا الخلط هو الخطأ في فهم المراد بما لا يعني. كـــن فيكــــــــون - YouTube. جاء في تحفة الأحوذي في شرح قوله: ما لا يعنيه: وَحَقِيقَةُ مَا لَا يعنيه ما لا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي ضَرُورَةِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ، وَلَا يَنْفَعُهُ فِي مَرْضَاةِ مَوْلَاهُ، بِأَنْ يَكُونَ عَيْشُهُ بِدُونِهِ مُمْكِنًا. اهــ. ولا شك أن إنكار المنكر مما يعني الإنسان في دينه, وينفعه عند الله، وسبب لنيل مرضاته، ولا تطيب حياة المسلم وهو يرى المنكرات تفشوا، ولا ينكرها؛ لأن المنكرات سبب لحلول العقاب في المجتمع.
وأترككم بحفظ الله. ابو وليد \,
26 أكتوبر 2015 21:31 المشاهدات: 1٬271 ذ. أحمد اللويزة هوية بريس – الإثنين 26 أكتوبر 2015 لقد ألِف بعض الخلق أن يردوا على من انتقد بعض الخلق في سلوكات منحرفة ومخالفة لشرع الله، أو دعوة الخلق إلى الاستقامة وترك الانحراف، أن يقولوا « دعوا الخلق للخالق »، بمعنى لا شأن لكم بأمر بمعروف أو نهي عن منكر، وأنكم لستم موكلون للتدخل في حياة الناس…، وعلى قول المغاربة « اديها في سوق راسك ». وهذا مشرب علماني محض تسرب إلى عقول كثير من المسلمين للأسف، على جهل منهم وعلى حين غفلة من أهل الصلاح المزاحمون في ميدان التدافع. أول شيء تعقيبا على هذا التوجه الخطير عند كثير من الناس أقول: لو كان ما تقولون حقا معقولا ومقبولا ومشروعا لكنتم أول من التزم به، بمعنى ما دخلكم أنتم بمن ينصح الناس، ما شأنكم بهؤلاء الناصحين دعوهم للخالق. ثانيا؛ أقول مثل ما يقولون وأقول لهم « دعوا الخلق للخالق »، لكن وفق منظور شرعي وليس لا ديني كما يتصورون. نعم دعوا الخلق للخالق فهو خالقهم وهم مخلوقاته. دعوا الخلق للخالق فهو إلههم وهم عبيده. دعوا الخلق للخالق لا تحولوا بينهم وبين خالقهم. دع الخلق للخالق --. دعوا الخلق للخالق لا تصرفوهم عن عبادته. دعوا الخلق للخالق يسبحون في بحر طاعته ويتلذذون بالقرب منه.
والله تعالى أعلم.
؟ فأوحى الله عز وجل: أنهم داهنوا أهل المعاصي ولم يغضبوا لغضبي) [الكافي الشريف ج9 ص 484 ط دار الحديث] فلاحظ أن عدد المعذبين من المداهنين أكثر من الفاعلين. الرواية الثانية: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن الله عز وجل ليبغض المؤمن الضعيف الذي لادين له، فقيل له: وما المؤمن الذي لا دين له؟، قال: الذي لا ينهى عن المنكر) [الكافي الشريف ج 9ص 494 ط دار الحديث] والروايات كثيرة اكتفي بهاتين طلباً للاختصار. وأقول أخيراً نصيحة لمن غلبته شهوته للميل إلى المعاصي: إثم اقترافك الذنب بينك وبين ربك مغفرته أسهل من إثم الإصرار على الذنب وتشجيع الناس عليه، فلا تحمل أوزارهم واتق الله، فإن كنا ندعي انتظار فرج صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه الشريف، فيجب أن تكون أعمالنا موافقة للقرآن والعترة، وليست وليدة الهوى والشهوة، لنكون مصداقاً لانتظار للفرج.