الأعراض تجاهل قوانين الدولة. انتهاك حقوق الآخرين؛ كالاعتداء عليهم جسديًا بأيّ صورة من الصور، أو إثارة ذُعرهم وتهديد أمنهم. الفشل في الوفاء بالالتزام بالعمل ومتطلبات الحياة. العدائية والعنف والهياج العصبيّ. غياب الشعور بالندم والضمير. عدم تحمل المسئولية. الاندفاع والتهور والإهمال. الخداع والمراوغة. الإصابة باضطرابات السلوك في الطفولة. يؤكَّد التشخيص من خلال التقييم النفسيّ. ولا بدّ من استبعاد الاضطرابات الأخرى أولًا، لخطورة هذا التشخيص. تتضاعف الأعراض وتزداد خطورتها عندما يُصاحب الاضطراب، إدمان المخدرات والكحوليات. ويصبح علاج كلتا الحالتين – اضطراب الشخصية والإدمان- أكثر تعقيدًا. الأسباب إنَّ السبب الدقيق وراء الإصابة باضطراب الشخصيَّة المعادية للمجتمع غير معروف ولكن قد تلعب العوامل البيئية والوراثية دورًا كبيرًا. فقد وُجِد أنَّ نسبة الإصابة بين الأفراد الذين يولدون لأبٍ وأمٍ مصابين باضطراب الشخصيَّة المعادية للمجتمع عالية جدًا، وتلعب العوامل البيئية دورًا أيضًا؛ إذ قد يُصاب الفرد بالاضطراب أثناء محاولة تقليد سلوكيات وتصرفات شخص مريض باضطراب الشخصية المعادية للمجتمع. العلاج يُعد اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع واحدًا من أصعب اضطرابات الشخصية من حيث العلاج؛ فمن المُستبعد أن يعتقد المصابون باضطراب الشخصية المعادية للمجتمع أنهم بحاجة إلى المساعدة، لذلك لا يسعون للعلاج.
وتشير التقديرات إلى ان نحو 3% من الرجال عامة يصابون بهذا الإضطراب، مقابل 1% من النساء. مع التقدم في السن، وخاصة في العقد الرابع من العمر، تخفّ حدة الاضطراب. والمعبر الأبرز عن ذلك يتمثل، أولا وقبل أي شيء آخر، بالسلوك الجنائي الذي يتراجع كثيرا، بل قد يختفي نهائيا، لكن من الممكن أن يطرأ انخفاض أيضا في مجالات أخرى من السلوكيات المعادية للمجتمع. وقد بينت الدراسات الوبائية (Epidemiological studies) أن إحتمال إصابة الأقارب البيولوجيين للمصابين بهذا الاضطراب أكبر من إحتمال الإصابة لدى عامة السكان. من الواضح مما ذكر أعلاه أن اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع يشكل تحديا اجتماعيا كبيرا يتمثل في طريقة التعامل مع هذا المرض وفي توفير العلاج المناسب للمصابين به. فإن الطرق العلاجية المعتمدة اليوم لم تثبت حتى الآن فاعليتها ونجاعتها، مما يشيع تشاؤما كبيرا في نفوس المهنيين العاملين في هذا المجال. وتكمن المشكلة الرئيسية في انعدام الدافع (الحافز) للخضوع إلى علاج معين والمواظبة عليه. هذه الحقيقة، إلى جانب عدم قدرة المرضى المصابين بهذا المرض، على تحمل الإحباط، ولو بدرجة بسيطة جدا، وعدم قدرتهم على توقع عواقب أفعالهم، تؤدي إلى فشل العلاج بأساليب وطرق العلاج النفسي المتعارف عليها حتى الآن.
د. كريم مأمون عادة ما يراعي الأشخاص الأسوياء عادات وتقاليد مجتمعاتهم بنسبة كبيرة، ويحترمون حقوق الآخرين، إما لوازع ديني، أو لضوابط تربوية وإنسانية، ولكن هناك بعض الأشخاص قد لا يكترثون للأعراف والمعايير الاجتماعية السائدة والمقبولة، ويفتقرون للحس الأخلاقي والضمير الحي، ويستخفون بحقوق الآخرين وينتهكونها، وقد يكون لدى هؤلاء اضطراب شخصية يسمى "الشخصية المعادية للمجتمع". ما المقصود بالشخصية المعادية للمجتمع؟ اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع أو اضطراب الشخصية المضادة للمجتمع Antisocial personality أو الاعتلال النفْسيّ Psychopathy، هو اضطراب سلوكي مزمن، يتصف بثلاث صفات رئيسية: نقص التعاطف وموت الضمير، والاندفاعية والتهور نتيجة عدم القدرة على ضبط الذات، والانتهازية والسلوك الاستغلالي.
قلة البصيرة دائمًا ما يُعاني أصحاب الشخصية المعادية للمجتمع من قلة الحكمة والبصيرة وعدم القدرة على الحكم على الأشياء من حولهم بشكل صحيح وعدم القدرة أيضًا على الاستفادة من التجارب السابقة ، ولذلك فهم يتناولون جميع الأحداث والقضايا من حولهم بشكل غير منطقي على الإطلاق. لا يكترث بالعادات والتقاليد العادات والتقاليد السوية السليمة التي تضبط معايير المجتمع من أهم ما يجب المحافظة عليه دائمًا في أي مكان حتى لا تضيع هويته ، وهذا ما يحرص عليه كل شخص محافظ سوي ، أما الأشخاص أصحاب الشخصية المعادية للمجتمع ؛ فهو ينبذون مجتمعهم بكل ما فيه ولا يتقبلون أي عادات وتقاليد مجتمعية حتى وإن كانوا على يقين بأنها صحيحة ؛ ويرى الكثير من الباحثين أن الإصابة بـِ الشخصية المعادية للمجتمع ؛ هو أحد أهم أسباب الانحراف الفكري والسلوكي والانسياق وراء دعوات الإرهاب والتدمير الضالة. أبعد ما يكون عن تعاليم الدين على الرغم أن صاحب الشخصية المعادية للمجتمع قد يكون منتميًا إلى أحد الأديان السماوية التي تدعو إلى الخير والسلام والفضيلة ؛ ولكنه في حقيقة الأمر يكون منتميًا انتماءًا ظاهريًا فقط لهذا الدين ؛ إذ أنه لا يكترث بتعاليم الدين ولا بأحكامه ولا ما نهى عنه من إيذاء الاخرين دون وجه حق.
وأخيرًا فإن هناك ارتباطًا بين إصابات الدماغ الرضية والسلوكيات المعادية للمجتمع، وخاصة عند حدوث أذيات بالقشرة الأمامية الجبهية. كيف يشخص اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع؟ تعود بدايات هذا الاضطراب، عادة، إلى سن الطفولة، أو إلى المراحل المبكرة من سن المراهقة، ويستمر حتى سن البلوغ، ويشخص اضطراب الشخصية فقط من سن 18 عامًا وما فوق، وفق ما يلي: أ) هناك أنماط منتشرة للاستخفاف بحقوق الآخرين وانتهاكها تظهر منذ سن 15 عامًا، ويُستدل عليها بثلاثة أو أكثر مما يلي: · الفشل في الامتثال للمعايير الاجتماعية مع احترام السلوكيات القانونية، ويتبين ذلك بارتكاب المريض لكثير من الأعمال التي تؤدي لاعتقاله عدة مرات. · الخداع، ويتبين ذلك من خلال الكذب مرارًا، واستخدام الأسماء المستعارة، أو بخداع الآخرين من أجل الربح أو المتعة الشخصية. · الاندفاعية أو الفشل في التخطيط للمستقبل. · الانفعالية والعدوانية، التي تظهر من خلال المشاجرات أو الاعتداءات الجسدية المتكررة. · الاستخفاف بسلامة نفسه أو سلامة الآخرين. · عدم تحمل المسؤولية باستمرار، ويتبين ذلك من خلال الفشل المتكرر في الحفاظ على سلوكيات العمل أو الوفاء بالالتزامات المادية.
وعليه، يضطر المجتمع إلى التعامل مع هذا الاضطراب بواسطة أجهزة فرض القوانين وتطبيقها (الشرطة والمحاكم أساسا) في غياب العلاج الفعال، وخاصة من خلال الإدانات الجنائية، الإبعاد أو السجن.
( وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) أي يكون ثوابه لأنفسكم في حال كونكم تنفقونه ابتغاء وجه الله. ( ما تنفقون) لا تنفقون والواو للحال والجملة حال. ( ابتغاء) مفعول لأجله. ( وجه الله) كناية عن ذات الله سبحانه، وفي هذا الاستعمال الإخلاص الخالص لله فإن قولك: فعلت هذا لأجل زيد يحتمل أنك فعلته له وحده أو فعلته له ولغيره، أي فيه معنى الشراكة، فإن قلت: فعلته لوجه زيد كان خالصاً لزيد وحده. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة البقرة - قوله تعالى للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله - الجزء رقم3. وبذلك ( ابتغاء وجه الله) أي خالصا لله وحده. ( وما تنفقوا من خير يوفَّ إليكم وأنتم لا تظلمون) بيان للجملة الشرطية ( وما تنفقوا من خير فلأنفسكم) أي بيان (لأنفسكم) أنه يوفى إليكم في الدنيا والآخرة دون أن تظلموا أي دون أن تبخسوا من الوفاء شيئاً فالله هو الموفي وهو خير الحاكمين، في الدنيا بمباركة المال وفي الآخرة بالأجر العظيم: "اللهم اجعل لمنفق خلفاً ولممسك تلفاً" (1) كما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم يبين الله سبحانه أن الأولوية في الصدقات للمنقطعين للجهاد الذين ينشغلون به عن السعي في الأرض طلبا للرزق، والذين لا يلحون في سؤال الناس حتى لكأنهم أغنياء لتعففهم في السؤال ولولا ما يظهر عليهم من أثر الجوع في الجسم ورثاثة اللباس لما عرف حاجتهم أحد.
تاريخ الإضافة: 15/2/2017 ميلادي - 19/5/1438 هجري الزيارات: 98546 ♦ الآية: ﴿ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (273).
]]، كل هذا بعدا عن السؤال، والسؤال لغير ضرورة، سؤال المال لغير ضرورة محرم إلا إذا علمنا أن المسؤول يفرح بذلك ويسر، كما لو سأل الإنسان صديقًا له يعرف أنه يكون ممتنا بهذا السؤال فإن ذلك لا بأس به، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في اللحم الذي على البرمة قال: «هُوَ لِبَرِيرَةَ صَدَقَةٌ، وَلَنَا مِنْهَا هَدِيَّةٌ»[[حديث متفق عليه؛ البخاري (٥٠٩٧)، ومسلم (١٠٧٥ / ١٧١) من حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ: «هُوَ لَهَا صَدَقَةٌ وَلَنَا هَدِيَّةٌ». ]] فإذا علمت أن صاحبك يُسَرُّ بسؤالك الشيء ويفرح ولولا أنك سألته لأهداه إليك مثلًا، فلا بأس أن تسأل، ولكن ترك السؤال أسلم؛ لأنه من ذا الذي يتأكد بيقين أن صاحبه يحب أن يسأله؟ * ومن فوائد الآية الكريمة: عموم علم الله؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ﴾ وهذه عامة أي خير يكون فإن الله به عليم، ففيه بيان عموم علم الله، وأنه شامل لما يعمله الإنسان، ولما يفعله الله عز وجل بنفسه.
* ( وأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ) * أي لا تنقصون ثواب نفقاتكم. < صفحة فارغة > [ سورة البقرة ( 2): آية 273] < / صفحة فارغة > لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّه لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً وما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّه بِه عَلِيمٌ ( 273) * ( لِلْفُقَراءِ) * متعلق بمحذوف أي اعمدوا للفقراء ، أو اجعلوا ما تنفقونه للفقراء ، أو صدقاتكم للفقراء. * ( الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّه) * أحصرهم الجهاد. * ( لا يَسْتَطِيعُونَ) * لاشتغالهم به. * ( ضَرْباً فِي الأَرْضِ) * ذهابا فيها للكسب. وقيل هم أهل الصفة كانوا نحوا من أربعمائة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون أوقاتهم بالتعلم والعبادة ، وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلَّم. تفسير: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض ...). * ( يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ) * بحالهم ، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين. * ( أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ) * من أجل تعففهم عن السؤال ، * ( تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ) * من الضعف ورثاثة الحال ، والخطاب للرسول صلَّى اللَّه عليه وسلَّم ، أو لكل أحد.
* ( لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً) * إلحاحا ، وهو أن يلازم المسؤول حتى يعطيه ، من قولهم لحفني من فضل لحافه ، أي أعطاني من فضل ما عنده ، والمعنى أنهم لا يسألون وإن سألوا عن ضرورة لم يلحوا. وقيل: هو نفي للأمرين كقوله: على لا حب يهتدي بمناره ونصبه على المصدر فإنه كنوع من السؤال ، أو على الحال. * ( وما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّه بِه عَلِيمٌ) * ترغيب في الإنفاق وخصوصا على هؤلاء. للفقراء الذين احصروا في سبيل الله 1 للصف العاشر. < صفحة فارغة > [ سورة البقرة ( 2): آية 274] < / صفحة فارغة > الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ سِرًّا وعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ولا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ولا هُمْ يَحْزَنُونَ ( 274) * ( الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ سِرًّا وعَلانِيَةً) * أي يعمون الأوقات والأحوال بالخير. نزلت في أبي بكر الصديق رضي اللَّه تعالى عنه ، تصدق بأربعين ألف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار ، وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية. وقيل في أمير المؤمنين علي رضي اللَّه تعالى عنه: لم يملك إلا أربعة دراهم فتصدّق بدرهم ليلا ودرهم نهارا ، ودرهم سرا ودرهم علانية. وقيل: في ربط الخيل في سبيل اللَّه والإنفاق عليها.