الثاني: لابد أن نعلم جيدًا أن شروط النكاح تتم من خلال توافرها، أما عن شروط في النكاح، فإن النكاح يصح من دونها ولا يتوقف عليها لزومه، مع أنه يجب الوفاء بالشروط التي يضعها العاقدان أو أحدهما؛ لقوله – تعالى -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ﴾ [المائدة: 1]. [3] شروط المرأة في عقد الزواج هناك الكثير من العلماء من اختلفوا في أحكام و شروط الزواج للمرأة والتي يتم وضعها من قبل الزوجة على زوجها، والتي يتم كتابة هذه الشروط في العقد، أو قبل أن يتم العقد وليست من مقتضاه ولا تنافيه، فهناك جمهور ذهب إلى عدم لزوم هذه الشروط وذهب الحنابلة إلى لزومها، فهناك مذهب الجمهور لا يعترف بهذا الشرط، ومذهب الحنابلة يقوم أن الشرط صحيح ويستحب الوفاء به، وإذا قام الزوج بإخلال هذه الشرط، لابد على الزوجة أن تقوم بفسخ النكاح وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى وجوب الوفاء بالشروط. قال المرداوي: حيث قلنا بصحة شرط سكنى الدار أو البلد ونحو ذلك لم يجب الوفاء به على الزوج، صرح به الأصحاب؛ لكن يستحب الوفاء به وهو ظاهر كلام الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ في رواية عبد الله، ومال الشيخ تقي الدين ـ رحمه الله ـ إلى وجوب الوفاء بهذه الشروط ويجبره الحاكم على ذلك.
كما أن لدينا المزيد من التفاصيل عن النكاح عبر: ما هو النكاح وما واجبات الزوج والزوجة إتجاه بعضهم الأخر الصداق: وهو ما يعرف بالمهر وهو أحد أركان النكاح الأساسية عند الشافعية والمالكية والحنابلة واستدلوا على هذا الركن من القرآن والسنة ودليلهم من السنة هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم " التمس ولو خاتماً من حديد" فأشار الحديث إلى وجوب وجود شيئاً ولو رمزياً يعبر عن المهر المدفوع إلى الزوجة واعتبره الأئمة ركناً أساسياً من أركان النكاح، ولا يجوز الاتفاق على إسقاط الصداق من العقد. العاقدان: وهما من يعقد بينهما عقدة النكاح أي الزوجين، فلا يتم عقد الزواج دون حضور أحد الزوجين وكل منهما له شروطه المستقلة كما أوضحت سابقاً بأن الزوجة تكون غير متزوجة أو معتدة أو مسلمة ثم ارتدت أو كافرة أي أنها ليس لها ملة وغير من الموانع التي تحول بينها وبين الزوج. وشروط الزوج أن يكون حراً ولا يكون محرماً عليها أو يكون متزوجاً بأربعة غيرها أو أن يكون محرماً، فالعاقدان الذي تتوافر بهما شروط النكاح هما الركن الأساسي لإتمام العقد بحضورهما ولا يكفي القبول مع عدم حضور أحدهما ولا أن يحضر عنه وليه. ماهي اركان النكاح - ووردز. ويمكن الاستفادة مما قدمناه من معلومات عن النكاح من خلال: بحث عن النكاح كامل وشروطه وأنواع النكاح المحرم وكيف كان الزواج قبل الإسلام؟ الشهود لا يتم النكاح إلا بحضور شاهدين عاقلين بالغين صحيحي البصر والسمع يستوعبان ما يجري أمامها فلا يجوز الشاهد المجنون أو الغير عاقل لأنه إذا استدعي للشهادة لن يكون مستوعباً لما حضره فيجب أن يكون الشاهدان يملكان اللسان الذي ينطقان به في حال استدعاهما القاضي.
العاقدان المقصود بـ العاقدان هنا هما الزوج والزوجة فلا يتم العقد دون حضور كلا منهما، أو من ينوب عنهم. أيضا لكل منهما شروط من شروط الزوجة أن تكون مسلمة أو من أهل الكتاب أي نصرانية أو يهودية. كما يجب أن لا تكون متزوجة أو معتدة. ومن شروط الزوج أن يكون حراً وألا يكون محرما عليها. وجود العاقدان من أهم أركان النكاح فلا يصح إتمام العقد بحضور أحدهما دون الآخر. الولي من أهم أركان النكاح هي وجود ولي لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم (أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل"). ويشترط في الولي أن يكون حر بالغ عاقل يقبل باتمان عقد النكاح. كذلك يعلم بقبول المرأة التي تحت ولايته وتبلغه بذلك سواء كان بالصمت أو بالكلام. حكم النكاح النكاح قد يكون واجبا وقد يكون محرما بجانب الأحكام الأخرى التي سوف نتعرف عليها من خلال الآتي: الوجوب يكون النكاح واجبا على الرجل الذي يرغب في الزواج ويخاف ويتوفر لديه القدرة على الزواج. بالإضافة إلى أنه يخاف على نفسه الوقوع في الزنا. مباح أن يكون الزواج مباح للشخص الذي لا يرغب في النساء. أركان عقد النكاح وشروطه. وكذلك من لا يخاف على نفسه من ارتكاب الزنا. الندب النكاح يكون مندوبا في حال كان الغرض منه هو زيادة النسل.
كيفية عقد الزواج الشرعي (أركانه) لكل عقد من العقود شروط وأحكام وأركان خاصة به بحيث لا ينعقد إلا بتوافرها، وإن فُقد أحد تلك الأركان فإن العقد يصبح باطلاً ولاغياً ولا يرتب أياً من حقوقه، وحسب جمهور الفقهاء فإن للزواج خمسة أركان وركن واحد فقط عند الحنفية، وهذا ما سنورد بياناً له فيما يلي: صيغة العقد وهذا هو الركن المتفق عليه ما بين الفقهاء الأربعة: أبو حنيفة، الشافعي، مالك، وأحمد، وهو الركن الوحيد لانعقاد لزواج عند الحنفية، وتتكون الصيغة من عنصرين هما الإيجاب والقبول، يصدر الأول من العاقد الأول ويصدر الثاني من العاقد الثاني. ويكون القبول باللفظ أي بالكلام الذي يقوله العاقد عند انعقاد عقد الزواج والذي يدل دلالة واضحة على رغبة العاقد في انعقاد العقد، واختلف الفقهاء في الألفاظ المستعملة في عقد الزواج نظرآ لأهميته وقداسته فقال الحنفية والمالكية أن الزواج يصح بقول أي لفظ يمكّن من تمليك العين في الحال كالتزويج والنكاح والجعل والتمليك والعطيّة والهبة والصدقة مع توافر شرط النية على انعقاد الزواج. ويشترط فهم الشهود للمقصود بحيث تكون اللغة واضحة والنية أيضاً، فعقد الزواج كغيره من الأطراق ينشأ بتراضي الطرفين، فيصح بقول أي لفظ يدل على تراضي الطرفين وإرادتهما الواضحة في انعقاد العقد.
أما عن شروط الانعقاد التي لا ينعقد الزواج إلا بها، فهي تنقسم إلى نوعين: النوع الأول يرجع إلى العاقد وهو العقل فلا يصح نكاح المجنون والصبي الذي لا يعقل وذلك لأن العقل من شرائط الأهلية، والنوع الثاني يرجع إلى مكان العقد والذي يتمثل في اتحاد المجلس أي وجوب أن يكون العاقدان حاضرين في مكان واحد وأن يكون الإيجاب والقبول في مكانٍ واحد، فإذا اختلف المجلس أو إذا قام أحد المتعاقدين عن المجلس قبل القبول أو انشغل بعمل يوجب اختلاف المجلس فإن العقد لا ينعقد، لأن انعقاده عبارة عن ارتباط أحد الشرطين بالآخر. أو أما عن شروط الجواز والنفاذ فمنها أن يكون العاقد بالغاً فنكاح الصبي الغير بالغ لا يصح وإن كان منعقداً فهو غير نافذ ونفاذه يتوقف على إجازة وليّه ولا يتوقف على بلوغه، وحتى إن بلغ الصبي فلا ينفذ العقد إلا بإجازة وليه. خطوات إجراء عقد الزواج الشرعي ويمكن حصر الخطوات اللازمة لإتمام عقد الزواج في الخطوات التالية وذلك بناءً على ما تمّ بيانه من أقوال الفقهاء: يقوم الشاب بالتقدم لخِطبة فتاة فيخبر أهلها بعزمه على الزواج منها إن وافقوا على طلبه. يعطي أهل الفتاة وعداً للشاب بإتمام العقد بمجرد موافقة ابنتهم عليه.
( ٧) أخرجه البخاريُّ في «النكاح» باب: لا يُنْكِح الأبُ وغيرُه البِكْرَ والثيِّبَ إلَّا برضاها (٥١٣٦)، ومسلمٌ في «النكاح» (١/ ٦٤١) رقم: (١٤١٩)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه. ( ٨) أخرجه البخاريُّ في «الإكراه» باب: لا يجوز نكاحُ المُكْرَه (٦٩٤٥)، وأبو داود في «النكاح» بابٌ في الثيِّب (٢١٠١)، مِن حديث الخنساء بنت خذامٍ رضي الله عنها. ( ٩) أخرجه أبو داود في «النكاح» بابٌ في البِكْر يزوِّجها أبوها ولا يستأمرها (٢٠٩٦)، وابن ماجه في «النكاح» بابُ مَن زوَّج ابنتَه وهي كارهةٌ (١٨٧٥)، وأحمد (٢٤٦٩)، مِن حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما. قال ابن حجرٍ في «التلخيص الحبير» (٣/ ٣٣٥): «رجالُه ثِقَاتٌ»، والحديث صحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد» (٤/ ١٥٥)، والألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (٢٠٩٦). ( ١٠) أخرجه الدارقطنيُّ في «سننه» (٣/ ٢٣٥) مِن حديث ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (١٤٠٤٣) مِن حديث جابرٍ رضي الله عنه. ( ١١) «بداية المجتهد» لابن رشد (٢/ ١٨)، «الإنصاف» للمرداوي (٨/ ١٦٥). ( ١٢) أخرجه البخاريُّ في «فضائل القرآن» باب: خيرُكم مَن تعلَّم القرآنَ وعلَّمه (٥٠٢٩)، ومسلمٌ في «النكاح» (١/ ٦٤٣) رقم: (١٤٢٥)، وأحمد (٢٢٨٥٠)، مِن حديث سهل بن سعدٍ الساعديِّ رضي الله عنهما.
الأستاذ عبد الرحمان سورسي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد: فعَنْ أَنَسُ – رضي الله عنه – أن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ فَأَوْغِلُ فِيهِ بِرِفْقٍ؛ إِنَّ الْمُنْبَتَّ لَا أَرْضًا قَطَعَ وَلَا ظَهْرًا أَبْقَى". إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ فَأَوْغِلُ فِيهِ بِرِفْقٍ. وقد شرح الحديث المناوي فقال: "إن هذا الدين متين" أي: صلب شديد، فأوغلوا: أي سيروا فيه برفق، ولا تحملوا على أنفسكم ما لا تطيقونه، فتعجزوا وتتركوا العمل. وقال الغزالي: أراد بذلك أن لا يكلف نفسه في أعماله الدينية ما يخالف العادة، بل يكون بتلطف وتدريج، فلا ينتقل دفعة واحدة إلى الطريق الأقصى في التبدل، فإن الطبع نفور، ولا يمكن نقله عن أخلاقه الرديئة إلا شيئا فشيئا حتى تنفصم الأخلاق المذمومة الراسخة فيه، ومن لم يراع التدريج وتوغل دفعة واحدة، ترقى إلى حالة تشق عليه فتنعكس أموره فيصير ما كان محبوبا عنده ممقوتا، وما كان مكروها عنده مشربا هنيئا لا ينفر عنه. والمنبتُّ هو الذي انقطع به السير في السفر وعطلت راحلته ولم يقض وطره، فلا هو قطع الأرض التي أراد، ولا هو أبقى ظهره، أي دابته التي يركبها لينتفع بها فيما بعد.
تسمى الرواحل ظهرا. أما إذا سار برفق؛ فإنه يصل ولو بعد مدة طويلة.
متن الحديث الحديث بكامل السند عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ ، فَأَوْغِلْ فِيهِ بِرِفْقٍ ، وَلَا تُبَغِّضْ إِلَى نَفْسِكَ عُبَادَةَ اللَّهِ ، فَإِنَّ الْمُنْبَتَّ لَا أَرْضًا قَطَعَ وَلَا ظَهْرًا أَبْقَى " 228 أحاديث أخري متعلقة من كتاب حديث أبي محمد الفاكهي المعـاني الشـروح التراجم التخـريج الرواة الطرف هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ ، فَأَوْغِلْ فِيهِ بِرِفْقٍ ، وَلَا تُبَغِّضْ إِلَى لا تتوفر ترجمة لهذا الحديث ( فأوغل) أوغل في الأمر: تعمق وبالغ وأبعد. ( تبغض) تبغِّض: تكرِّه. ( ظهرا) الظهر: الإبل تعد للركوب وحمل الأثقال. نعتذر غير متوفر شروح لهذا الحديث رواة الحديث تعرف هنا على رواة هذا الحديث الشريف وسيرتهم وطبقاتهم ورتبة كل منهم