يخادعون الله والذين آمنوا وما يخادعون إلا أنفسهم وما يشعرون جملة يخادعون بدل اشتمال من جملة يقول آمنا بالله وما معها لأن قولهم ذلك يشتمل على المخادعة. والخداع مصدر خادع الدال على معنى مفاعلة الخدع ، والخدع هو فعل أو قول معه ما يوهم أن فاعله يريد بمدلوله نفع غيره وهو إنما يريد خلاف ذلك ويتكلف ترويجه على غيره ليغيره عن حالة هو فيها أو يصرفه عن أمر يوشك أن يفعله ، تقول العرب: خدع الضب ، إذا أوهم حارشه أنه يحاول الخروج من الجهة التي أدخل فيها الحارش يده حتى لا يرقبه الحارش لعلمه أنه آخذه لا محالة ثم يخرج الضب من النافقاء.
وقلت ومنه قول عروة بن أذينة: وإذا وجدت لها وساوس سلوة شفع الفؤاد إلى الضمير فسلها فكأنهم لما عصوا نفوسهم التي تدعوهم للإيمان عند سماع الآيات والنذر إذ لا تخلو [ ص: 278] النفس من أوبة إلى الحق جعل معاملتهم لها في الإعراض عن نصحها وإعراضها عنهم في قلة تجديد النصح لهم وتركهم في غيهم كالمخادعة من هذين الجانبين. واعلم أن قوله ( يخادعون الله والذين) أجمعت القراءات العشر على قراءته بضم التحتية وفتح الخاء بعدها ألف ، والنفس في لسان العرب الذات والقوة الباطنية المعبر عنها بالروح وخاطر العقل. وقوله وما يشعرون عطف على جملة ( وما يخادعون) والشعور يطلق على العلم بالأشياء الخفية ، ومنه سمي الشاعر شاعرا لعلمه بالمعاني التي لا يهتدي إليها كل أحد وقدرته على الوزن والتقفية بسهولة ، ولا يحسن لذلك كل أحد ، وقولهم ليت شعري في التحير في علم أمر خفي ، ولولا الخفاء لما تمنى علمه بل لعلمه بلا تمن ، فقولهم هو لا يشعر وصف بعدم الفطنة لا بعدم الإحساس وهو أبلغ في الذم لأن الذم بالوصف الممكن الحصول أنكى من الذم بما يتحقق عدمه فإن أجسامهم أمر معلوم لهم وللناس فلا يغيضهم أن يوصفوا بعدمه وإنما يغيضهم أن يوصفوا بالبلادة.
قوله تعالى: وما يخدعون إلا أنفسهم نفي وإيجاب ، أي ما تحل عاقبة الخدع إلا بهم. ومن كلامهم: من خدع من لا يخدع فإنما يخدع نفسه. وهذا صحيح ، لأن الخداع إنما يكون مع من لا يعرف البواطن ، وأما من عرف البواطن فمن دخل معه في الخداع فإنما يخدع نفسه. ودل هذا على أن المنافقين لم يعرفوا الله; إذ لو عرفوه لعرفوا أنه لا يخدع ، وقد تقدم من قوله عليه السلام أنه قال: لا تخادع الله فإنه من يخادع الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر قالوا: يا رسول الله ، وكيف يخادع الله ؟ قال: تعمل بما أمرك الله به وتطلب به غيره. وسيأتي بيان الخدع من الله تعالى كيف هو عند قوله تعالى: الله يستهزئ بهم. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: يخادعون في الموضعين ، ليتجانس اللفظان. إسلام ويب - التفسير الكبير - سورة البقرة - قوله تعالى يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون- الجزء رقم1. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر: " يخدعون " الثاني. والمصدر خدع ( بكسر الخاء) وخديعة ، حكى ذلك أبو زيد. وقرأ مورق العجلي: " يخدعون الله " ( بضم الياء وفتح الخاء وتشديد الدال) على التكثير. وقرأ أبو طالوت عبد السلام بن شداد والجارود بضم الياء وإسكان الخاء وفتح الدال ، على معنى وما يخدعون إلا عن أنفسهم ، فحذف حرف الجر ، كما قال تعالى: واختار موسى قومه أي من قومه.
إعراب الآية 9 من سورة البقرة - إعراب القرآن الكريم - سورة البقرة: عدد الآيات 286 - - الصفحة 3 - الجزء 1. (يُخادِعُونَ) فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل. (اللَّهَ) لفظ الجلالة مفعول به منصوب، والجملة مستأنفة وقيل حالية. (وَالَّذِينَ) الواو عاطفة، الذين اسم موصول معطوف على اللّه. (آمَنُوا) فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل، والجملة صلة موصول لا محل لها. ذَمُّ الخِدَاع والنهي عنه في القران الكريم - موسوعة الأخلاق - الدرر السنية. (وَما) الواو حالية، ما نافية، (يَخْدَعُونَ) مثل يخادعون. (إِلَّا) أداة حصر، (أَنْفُسَهُمْ) مفعول به والهاء في محل جر بالإضافة والميم للجمع. (وَما يَشْعُرُونَ) الواو استئنافية، ما نافية، وجملة: (يشعرون) استئنافية لا محل لها. جملة: { يخادعون} بدل اشتمال من جملة: { يقول آمنا بالله} [ البقرة: 8] وما معها لأن قولهم ذلك يشتمل على المخادعة. والخداع مصدر خادع الدال على معنى مفاعلة الخدع ، والخدع هو فعل أو قول معه ما يوهم أن فاعله يريد بمدلوله نفع غيره وهو إنما يريد خلاف ذلك ويتكلف ترويجه على غيره ليغيره عن حالة هو فيها أو يصرفه عن أمر يوشك أن يفعله ، تقول العرب: خدع الضب إذا أوهم حارشه أنه يحاول الخروج من الجهة التي أدخل فيها الحارش يده حتى لا يرقبه الحارش لعلمه أنه آخذه لا محالة ثم يخرج الضب من النافقاء.
وأمَّا مَن عَرف البواطن: فمَن دخل معه في الخِدَاع، فإنَّما يَخْدَع نفسه وما يشعر بذلك) [5477] ((فتح القدير)) (1/48). - وقوله تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [النِّساء: 142] قال السعدي: (يخبر تعالى عن المنافقين بما كانوا عليه، مِن قبيح الصِّفات وشنائع السِّمات، وأنَّ طريقتهم مخادعة الله تعالى، أي: بما أظهروه مِن الإيمان وأبطنوه مِن الكفران، ظنُّوا أنَّه يروج على الله، ولا يعلمه، ولا يبديه لعباده، والحال أنَّ الله خادعهم، فمجرَّد وجود هذه الحال منهم ومشيهم عليها، خداعٌ لأنفسهم. وأيُّ خِدَاعٍ أعظم ممَّن يسعى سعيًا يعود عليه بالهوان والذُّل والحرمان؟) [5478] ((تيسير الكريم الرحمن)) (1/210). -وقال تعالى مخاطبًا نبيَّه: وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ [الأنفال: 62] قال ابن عاشور: (لـمَّا كان طلب السِّلم والهدنة مِن العدوِّ قد يكون خَدِيعَة حربيَّة، ليُغْرُوا المسلمين بالمصالحة، ثمَّ يأخذوهم على غِرَّة، أيقظ الله رسوله لهذا الاحتمال، فأمره بأن يأخذ الأعداء على ظاهر حالهم، ويحملهم على الصِّدق؛ لأنَّه الخُلُق الإسلامي، وشأن أهل المروءة، ولا تكون الخَدِيعة بمثل نَكْثِ العهد، فإذا بَعَث العدوَّ كفرُهم على ارتكاب مثل هذا التَّسَفُّل، فإنَّ الله تكفَّل -للوفيِّ بعهده- أن يقيه شرَّ خيانة الخائنين.
المسألة الثانية: وهي أنهم كيف خادعوا الله تعالى ؟ فلقائل أن يقول: إن مخادعة الله تعالى ممتنعة من وجهين: الأول: أنه تعالى يعلم الضمائر والسرائر فلا يجوز أن يخادع ؛ لأن الذي فعلوه لو أظهروا أن الباطن بخلاف الظاهر لم يكن ذلك خداعا ، فإذا كان الله تعالى لا يخفى عليه البواطن لم يصح أن يخادع. الثاني: أن المنافقين لم يعتقدوا أن الله بعث الرسول إليهم فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله تعالى ، فثبت أنه لا يمكن إجراء هذا اللفظ على ظاهره بل لا بد من التأويل وهو من وجهين: الأول: أنه تعالى ذكر نفسه وأراد به رسوله على عادته في تفخيم وتعظيم شأنه قال: ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) [الفتح: 10] وقال في عكسه: ( واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه) [الأنفال: 41] أضاف السهم الذي يأخذه الرسول إلى نفسه ، فالمنافقون لما خادعوا الرسول قيل إنهم خادعوا الله تعالى. الثاني: أن يقال: صورة حالهم مع الله حيث يظهرون الإيمان وهم كافرون صورة من يخادع ، وصورة صنيع الله معهم حيث أمر بإجراء أحكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد الكفرة صورة صنيع الله معهم حيث امتثلوا أمر الله فيهم فأجروا أحكامه عليهم.
سبق- الرياض: ينظم مركز الملك عبد العزيز للحوار الوطني اللقاء الثاني من لقاءات الحوار الوطني العاشر لمواجهة ظاهرة التطرف، في مدينة سكاكا بمنطقة الجوف اليوم الأحد 16، واستكمالاً للقاءات التي أقرها مجلس أمناء المركز والتي ستشمل جميع مناطق المملكة، بعد أن اختتم المركز اللقاء الأول في مدينة عرعر يوم الخميس الماضي. وأوضح فيصل بن عبد الرحمن بن معمر، نائب رئيس مجلس الأمناء، والأمين العام للمركز، أن اللقاء سيشارك فيه نخبة من العلماء والمفكرين والمثقفين والمثقفات للحوار حول موضوع التطرف وآثاره على الوحدة الوطنية، وتشخيص واقعه وسبل الوقاية منه. وأكد أهمية اللقاء في ظل الظروف التي تشهدها المنطقة من تنامٍ للفكر المتشدد وسجالات فكرية ودعوات مشبوهة للمساس بالثوابت الشرعية والوطنية، وذلك لوضع الفكريين والمثقفين وجميع المؤسسات التعليمية والتربوية والعلماء أمام مسؤولياتهم للمشاركة في الحد من تداعيات مثل هذه الأفكار، والتي قد تهدد وحدتنا الوطنية، في حال تمددها وتغلغلها في المجتمع. وأشار "ابن معمر" إلى أن الوحدة الوطنية ومواجهة كل ما يمكن أن يؤثر فيها هو من الأهداف السامية للمركز منذ تأسيسه، وأن المركز لن يألو جهداً في المساهمة في مواجهة هذه المشكلة، وكذلك إتاحة المناخ الملائم للحوار حول القضايا التي تهم المجتمع بجميع أطيافه، لتعزيز المشاركة المجتمعية للحيلولة دون أن يجد المتربصون بوحدتنا الوطنية والاستقرار فرصة لهم في نشر مثل هذه الأفكار.
الجدير ذكره أن مركز الملك عبدالعزيز للحوار الوطني سيقوم ضمن فعاليات #فرقنا_ما_تفرقنا بتنظيم المزيد من الفعاليات وورش العمل والأنشطة الحوارية، التي يقوم عليها نخبة من المتخصصين، بالتعاون مع الجهات ذات الصلة، إضافة إلى المشاركة في المواجهات الكبرى ضمن مباريات دوري عبداللطيف. واتهم سفير مبادرة "فرقنا ماتفرقنا" نجم المنتخب ونادي النصر السابق الكابتن يوسف خميس مواقع التواصل والانفتاح الفضائي ووسائل الاعلام بإذكاء نار التعصب الرياضي بين الشباب، وطالب في هذا الصدد وزارة الثقافة والإعلام بأن يكون لها دور فعال في مكافحة التعصب الرياضي. وقال في رده على سؤال سبق حول أسباب زيادة التعصب الرياضي عن جيلهم: "زاد التعصب بالانفتاح الفضائي ومواقع التواصل الاجتماعي وأصبح كل يغني على ليلاه في ظل غياب أي عقوبات وأي رادع لما ينشر في مواقع التواصل وقد فاض الكيل، حيث أصبحنا نقرأ ألفاظاً لا يمكن أن تكتب". وقال نجم النصر السابق: "نتمنى أن يسن قانون ونظام لمكافحة التعصب الرياضي للحد من هذه الظاهرة السلبية على شبابنا ومجتمعنا. بدوره أكد سفير مبادرة " فرقنا ما تفرقنا " نجم المنتخب ونادي الشباب السابق فؤاد أنور أهمية دور المدارس في إنجاح هذه المبادرة مشدداً على أن تكون الانطلاقة منها لـ"سبق": " الواحد يتشرف أن يكون متواجداً في مركز الملك عبدالعزيز للحوار الوطني والذي لا ينكر أي أحد بصماته الإيجابية في المجتمع.