نظرا لأهمية خطبة يوم عرفة التي يتم بثها عل القنوات السعودية والتي تنقل حال الحجاج يوم عرفة على جبل عرفات للعالم أجمع كثرت التساؤلات عن متى وقت خطبة يوم عرفة وأفضل وقت للدعاء يوم عرفة وهذا ما تطرقنا للتعرف له في السطور أعلاه.
يأتي الحجاج للوقوف على جبل عرفات علماً بأنه يجب عليهم القدوم لهذه البقعة التي تتسع لآلاف المصلين وفق التوسيعات التي قامت بها المملكة، لتأخذ كافة الحجاج الذين يبقون فيها من طلوع فجر عرفة وحتى مغيب شمسها والاستمرار في التلبية والتكبير على ما أنعم الله عليهم بأن خصهم من عباده بأداء مناسك الحج لهذا العام، ويتم الصلاة في عرفة الظهر والعصر صلاة تقديم بأن يقدم العصر إلى الظهر ويجمعهما، بينما يصلى صلاة المغرب والعشاء جمع تأخير حيث يتم تأخير صلاة المغرب لصلاتها مع العشاء. شاهد أيضاً: أفضل وقت للدعاء يوم عرفه لغير الحاج متى وقت خطبة يوم عرفة 1443 يكون وقت خطبة يوم عرفة قبل صلاة الظهر والعصر وتكون حوالي الساعة الحادية عشر صباحاً في مسجد نمرة المسجد الذي يوجد في جبل عرفات، ويوجد له الكثير من المآذن ومكبرات الصوت لكي يصل الصوت للحجاج خارجه كونه لا يقدر على استيعاب كافة الحجاج ولهذا يبقى البعض منهم خارجه في محيط جبل عرفات ويستمون لخطبة يوم عرفة من خارجه، قبل أن يتم صلاة الظهر والعصر جمع تقديم، ويستمر الحجاج في الوقوف بعرفات حتى مغيب الشمس قبل بدء التحرك إلى المزدلفة. يتابع المسلمون في كافة أنحاء العالم خطبة يوم عرفة للاستماع لما فيها ومشاهدة المشهد العظيم في هذا اليوم المبارك، بوقوف الحجاج في جبل عرفة والأخذ بما فيها من حكم وفوائد يضعها الخطيب أمام المستمعين للنهل منها والأخذ بما جاء فيها، من أعمال صالحة وطاعات في هذا اليوم المبارك، ويتم نقل خطبة عرفة على قناة السعودية الأولى وعلى قناة القرآن الكريم مباشرة مع دخول وقت خطبة يوم عرفة كما يتم نقل كافة الشعائر الخاصة بالحج.
ولنجتنب من الأضاحي ما كان بها عيب؛ فإنها قربان لله تعالى، ولنختر منها أطيبها وأسمنها؛ لقول أَبي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ: «كُنَّا نُسَمِّنُ الأُضْحِيَّةَ بِالْمَدِينَةِ، وَكَانَ المُسْلِمُونَ يُسَمِّنُونَ». ومن طرأت عليه الأضحية يوم النحر أو بعده، أو كان لا يجد ثمنها ثم وجده فله أن يضحي ولو كان قد أخذ من شعره وظفره في العشر. وأهل البيت تكفيهم أضحية واحدة، وهي باب قربة وعبادة، ولا تجوز فيها المباهاة والمفاخرة. ولا يشرع تخصيص الأموات بالأضحية ، فإن ضحى أحد عنهم أشرك نفسه أو أحدا من الأحياء معهم، إلا إذا كانت وصايا للأموات ومن أسبالهم فتنفذ وصاياهم؛ لأنها من كسبهم وصدقاتهم. ويحرم صوم يوم العيد وأيام التشريق، وهي ثلاثة بعد العيد؛ لقول النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيَّامُ التَّشْرِيقِ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرٍ لِلَّهِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ. أجمل خطبة عن فضل يوم عرفة - عربي نت. فلنكثر من ذكر الله تعالى فيما تبقى من هذا الموسم الكريم، ولنجتنب منكرات العيد، ولنجعل يوم العيد مع أيام التشريق أيام شكر وذكر لله تعالى على ما هدانا وأعطانا ﴿ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا البَائِسَ الفَقِيرَ ﴾ [الحج:27].
اهـ كلامه رحمه الله. وقد تضمنت هذه الخطبةُ جملاً مهمة من أمور الدين وآدابه، وهي كما يلي ـ على ضوء ترتيبها في الحديث ـ: الأولى: تحريم دماءِ المسلمين وأموالِهم، وأَكَّد ذلك عليه الصلاة والسلامُ تأكيداً بالغاً: (( إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا)) وكلُّهم يدرك حرمة بلد الله الحرام، وتَضَاعُفَ هذه الحرمة في اليوم الحرام وفي الشهر الحرام. فحرمة دم المسلم وماله شديدة كحرمة بلد الله الحرام في اليوم الحرام وفي الشهر الحرام، فما أعظمها حرمة. الثانية: وَضْعُ كلِّ شيء من أمر الجاهلية وإبطالُهُ: (( ألا كلُّ شيء من أمر الجاهلية تحت قدميّ موضوع، ودماءُ الجاهلية موضوعة، وإن أوّل دم أضع من دمائنا دمُ ابنِ ربيعةَ بنِ الحارثِ، كان مُسْتَرضعاً في بني سعد فقتلته هذيل، وربا الجاهلية موضوع، وأوّل رباً أضع ربانا، ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كلُّه))، ففي هذه الجملة إبطالُ أفعال الجاهلية وبيوعها التي لم يتصل بها قبض، وأنه لا قصاص في قتلها، وقوله: (( تحت قدميّ موضوع)) إشارة إلى إبطاله. وقوله في الربا إنه موضوع كله، المراد بالوضع الرد والإبطال. خطبه يوم عرفه مباشر. الثالثة:الوصية بالنساء والحثُّ على الإحسان إليهن: (( فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحداً تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضرباً غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف)).
هذا وصلوا وسلموا
المراجع [+] ↑ إبراهيم الحقيل (6-9-2016)، "خطبة فضل يوم عرفة" ، الألوكة ، اطّلع عليه بتاريخ 30/6/2021. بتصرّف. ↑ سورة آل عمران، آية:102 ↑ سليمان العودة (2013)، شعاع من المحراب (الطبعة 2)، الرياض:دار المغني للنشر والتوزيع، صفحة 213، جزء 2. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عائشة أم المؤمنين، الصفحة أو الرقم:1348، صحيح. ↑ عبد العزيز آل الشيخ، جامع خطب عرفة ، صفحة 133. بتصرّف. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عمر بن الخطاب، الصفحة أو الرقم:45، صحيح. ↑ سورة البروج، آية:3 ↑ رواه الإمام مسلم، في صحيح مسلم، عن أبو قتادة الحارث بن ربعي، الصفحة أو الرقم:1162 ، صحيح. ↑ "فضل يوم عرفة وحال السلف فيه" ، صيد الفوائد ، اطّلع عليه بتاريخ 30/6/2021. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، خطب المسجد النبوي ، صفحة 50. خطبة الجمعة يوم عرفة. بتصرّف. ↑ سورة الأعراف، آية:172-174 ↑ محمد النعيم (10-9-2017)، "فضل يوم عرفة" ، ملتقى الخطباء ، اطّلع عليه بتاريخ 30/6/2021. بتصرّف.
حدثني عن الله.. الله هو العظيم الذي يتولاك بولايته في كل وقت وحين، الله هو المهيمن على كل أحوالك، الله هو الحكيم الذي يدبر لك حياتك بحكمة مطلقة، الله هو القادر الذي يستجيب لمناجاة قلبك ويجعل لك من كل ضيق مخرجاً، الله هو الجبار الذي يرى قلبك منكسراً فيجبره جبراً لم تحلم به من قبل. يرى ندوب قلبك التي لا يراها أحد، يرى حزنك، يرى ألمك وصراعاتك وثقل الطريق، الله دائماً معك في كل وقت وحين، يتولاك بولايته الدائمة، ييسر لك الطريق وأنت لا تعلم، يرسل لك بشارات وإشارات تعيدك إليه لأنه يحبك، حتى وإن كنت عاصياً فإن الله ينتظر قدومك إليه ينتظر توبتك، وإن قلت يارب أجاب سبحانه لبيك لبيك لبيك يا عبدي. إنه الله جل في علاه، لا يظلم مثقال ذرة، لا تظن أن الله لا يرى مجاهدتك ومحاولاتك وتعثراتك وسقوطك ومحاربتك لليأس ، يرى كيف تُحدِث نفسك وتهون عليها بأن الله لن يتركك ولن يضيع مثقال ذرة لك من تعب، أتظن أن الله لم ينصت لذلك الأنين الخفي في قلبك الذي لم يسمعه أحد من البشر؟ بلا لقد سمعه الله.. الله أرحم الراحمين بعزته وجلاله وقدرته قد سمع ذلك الأنين. حدثني عن الله الرقمية جامعة أم. من علم أن الله يسمعه أيحزن؟ أيصيبه غم الدنيا بعد؟ لقد سمع ندائك مَن خلق الدنيا ومن عليها ومَن خلق الأكوان كلها، هذه المعرفة يجب أن تكون سبباً لجبر قلب يناجي الله في الخفاء.
فقال: « رده من حيث أخذته » فانطلقت حتى إذا أردت أن ألقيه في القبض، لامتني نفسي، فرجعت إليه فقلت: أعطنيه. قال: فشد لي صوته: « رده من حيث أخذته » قال: فأنزل الله عز وجل: ﴿ يسألونك عن الأنفال ﴾ قال: ومرضت، فأرسلت إلى النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فأتاني. فقلت: دعني أقسم مالي حيث شئت؟ قال: فأبى. قلت: فالنصف؟ قال: فأبى. إنا بالله ولله وإلي الله🙂 — حدثني عن كَرمِ الله!!؟ يراك تعصيه، فيصيب قلبك.... قلت: فالثلث؟ قال: فسكت، فكان بعد الثلث جائزا. قال: وأتيت على نفر من الأنصار والمهاجرين فقالوا: تعال نطعمك ونسقك خمرا، وذلك قبل أن تحرم الخمر. قال: فأتيتهم في حش، والحش البستان، فإذا رأس جزور مشوي عندهم، وزق من خمر. قال: فأكلت وشربت معهم. قال: فذكرت الأنصار والمهاجرين عندهم فقلت: المهاجرون خير من الأنصار، قال: فأخذ رجل أحد لحيي الرأس فضربني به فجرح بأنفي، فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فأخبرته، فأنزل الله عز وجل في يعني نفسه شأن الخمر: ﴿ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان ﴾. حدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار. قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، أنه قال: أنزلت في أربع آيات، وساق الحديث بمعنى حديث زهير، عن سماك، وزاد في حديث شعبة قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها بعصا، ثم أوجروها.
وأخرجها الطبراني في «الكبير» (19/ 354) (829)، أيضا من طريق، بيهس بن فهدان، بنحوها. وبيهس وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في «الثقات»، ولكن ليس في روايته النهي عن لبس الجلود. والحديث مروي من طريق أخرى صحيحة. فقد أخرجه ابن ماجه (3656)، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا وكيع، عن أبي المعتمر، عن ابن سيرين، عن معاوية، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن ركوب النمور». • وكيع بن الجراح، إمام ثقة حافظ. • وأبو المعتمر؛ هو يزيد بن طهمان الرقاشي. قال أبو حاتم: «مستقيم الحديث، صالح الحديث، لا بأس به». وقال أبو عبيد الآجري: «عن أبي داود: ليس به بأس». حدثني عن الله العظمى السيد. وقال ابن حجر في «التقريب»: «ثقة». • ومحمد بن سيرين. إمام، ثقة، ثبت، عابد، كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى. وله طريق أخرى. أخرجه النسائي في «الكبرى» (9738)، قال: أخبرنا أبو داود، قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا شريك، عن أبي فروة، عن الحسن، قال: خطب معاوية الناس، فقال: إني محدثكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما سمعتم منه فصدقوني، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تلْبسُوا الذهب إِلا مُقطعا»، قالوا: سمعنا قال: وسمعته يقول: «منْ ركِب النمُور لمْ تصْحبْهُ الْملائِكةُ»، قالوا: سمعنا قال: وسمعته ينهى عن المتعة، قالوا: لم نسمع فقال: بلى، وإلا فصُمتا.
قال: « لكني أفقد جليبيبا ». قال: فاطلبوه في القتلى. قال: فطلبوه فوجدوه إلى جنب سبعة قد قتلهم، ثم قتلوه، فقالوا: « يا رسول الله ها هو ذا إلى جنب سبعة قد قتلهم، ثم قتلوه، فأتاه النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فقام عليه. فقال: قتل سبعة وقتلوه هذا مني وأنا منه، هذا مني وأنا منه » مرتين أو ثلاثا، ثم وضعه رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- على ساعديه وحفر له ما له سرير إلا ساعدا رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ثم وضعه في قبره، ولم يذكر أنه غسله. قال ثابت: فما كان في الأنصار أيم أنفق منها. وحدث إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة ثابتا قال: هل تعلم ما دعا لها رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- ؟ قال: « اللهم صب عليها الخير صبا، ولا تجعل عيشها كدا كدا » قال: فما كان في الأنصار أيم أنفق منها. حدثني عن الله والذاكرات. قال أبوعبدالرحمن: ما حدث به في الدنيا أحد إلا حماد بن سلمة، ما أحسنه من حديث. قال البخاري -رحمه الله- (ج12 ص120): حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: أتى رجل رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وهو في المسجد فناداه فقال: يا رسول الله إني زنيت، فأعرض عنه حتى ردد عليه أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- فقال: « أبك جنون » ؟ قال: لا.
وقد رجح الإمام أبو حاتم الرازي طريق يحيى بن أبي كثير الزائدة. قال ابن أبي حاتم في «العلل» (4/ 316، 317): «وسألت أبي عن حديث رواه معمر، عن قتادة، عن أبي شيخ الهنائي، عن معاوية؛ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذهب إلا مقطعا، وعن ركوب النمور؟ قال أبي: رواه يحيى بن أبي كثير؛ حدثني أبو شيخ، عن أخيه حمان، عن معاوية، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: أدخل أخاه - وهو مجهول - فأفسد الحديث» اهـ. وأما النسائي والدارقطني فقد رجحا طريق قتادة. فقد قال النسائي عقب روايته للطريقين: «قتادة أحفظ من يحيى بن أبي كثير، وحديثه أولى بالصواب». الإلحاد الخميني في أرض الحرمين. وقال الدارقطني في «العلل» (7/ 73) - بعد ذِكْره لطرق الحديث -: «واضطرب يحيى بن أبي كثير فيه، والقول عندنا قول قتادة، وبيهس بن فهدان. والله أعلم». قلت: لو كانت رواية قتادة بمفردها، لكان الأمر كما قال الإمام أبو حاتم الرازي $ بترجيح رواية يحيى بن أبي كثير؛ لا سيما ويحيى بن أبي كثير ثبت متقن، حتى إن شعبة كان يقدمه على الزهري في الحفظ. ثم إن يحيى بن أبي كثير قد صرح بالتحديث، بخلاف قتادة فلم يصرح، وعدم تصريح قتادة بالتحديث مع مخالفته ليحيى بن أبي كثير، يوهن روايته.
تاريخ النشر: الخميس 22 ربيع الأول 1443 هـ - 28-10-2021 م التقييم: رقم الفتوى: 449557 6208 0 السؤال لقد قرأت في الإنترنت الحديث التالي: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، قال حدثني سليمان عن عمرو بن أبي عمرو، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، أنه قال: قيل: يا رسول الله، من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك؛ لما رأيت من حرصك على الحديث. أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة؛ من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه، أو نفسه. فهل هذا حديث صحيح؟ لأني نشرته على الإنترنت. وهل يجوز نشره؟ وبارك الله فيكم. حدثني احد الثقات عن ملكيته في السوق !! - الصفحة 6 - هوامير البورصة السعودية. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، أما بعد: فالحديث المذكور صحيح، رواه البخاري في صحيحه في كتاب العلم، باب الحرص على الحديث، بالسند المذكور في السؤال، كما رواه أحمد في المسند و النسائي في السنن الكبرى. وأحسنت أخانا السائل على السؤال عن صحة الحديث، والتأكد من ذلك، لكن ينبغي أن يكون هذا قبل أن تنشره. فلا ينبغي أن تنشر حديثا مستقبلا قبل أن تتأكد، فاسأل ثم انشر، ولا تنشر ثم تسأل.