متى يحرم المفرد: وكذلك المفرد يمكنه أن يفعل ذلك إن لم يكن قد أحرم بعد وله أن يحرم قبل يوم التروية. متى يحرم القارن: ولكن القارن لا يفعل ذلك لأنه قد أحرم من قبل يوم التروية وأدى مناسك العمرة، ويبقى محرما إلى أن يتم مناسك الحج جميعها. أعمال يوم التروية للحاج أولا وقبل أن نتطرق للكلام عن أعمال يوم التروية للحاج ، نذكر ضوابطا مهمة لأعمال يوم التروية وهي: أن العمل في يوم التروية وما قبله من الأيام (قبل يوم عرفة) للحاج كلها من السنة وليست من الواجبات في الحج، وذلك لأنه قد ثبت عن النبي ﷺ أنه من أدرك عرفة فقد أدرك الحج، وهذا في قوله ﷺ للرجل الذي جاءه في يوم عرفة يقول أنه تعب في الطريق ولكنه لم يصل قبل عرفة، فقال ﷺ: {من أدرَكَ معَنا هذهِ الصَّلاةَ وأتى عرفاتَ قبلَ ذلِكَ ليلًا أو نَهارًا فقد تمَّ حجُّهُ وقَضى تَفثَهُ} حديث صحيح (رواه أبو داوود وغيره وصححه الألباني). ولكن هاهنا يجب التنويه على أمر، وهو أنه كون أعمال يوم التروية للحاج من السنن وليست من الواجبات، هذا لا يعني أن يتركها الحاج، فالأولى للإنسان أن يقتدي في عمله برسول الله ﷺ في كل صغيرة وكبيرة ما استطاع، حتى يكون هذا أكمل وأقرب للقبول، وكذلك فالسنن تكون للإنسان الملتزم بها كالحمى للواجبات، فإذا ترك الإنسان السنن أوشك أن يترك الواجبات.
أعمال يوم عرفة ثم يسيرون صباح اليوم التاسع بعد طلوع الشمس من منى إلى عرفة، وعرفة كلها موقف، إلا بطن عرنة، ففي أي مكان حصل الحاج من ساحات عرفة، أجزأه الوقوف فيه، ما عدا ما استثناه النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو بطن عرنة، وقد بينت حدود عرفة بعلامات وكتابات توضح عرفة من غيرها، فمن كان داخل الحدود الموضحة، فهو في عرفة، ومن كان خارجها، فيخشى أنه ليس في عرفة، فعلى الحاج أن يتأكد من ذلك، وأن يتعرف على تلك الحدود ؛ ليتأكد من حصوله في عرفة. فإذا زالت الشمس، صلوا الظهر والعصر قصرا وجمعا بأذان وإقامتين، وكذلك يقصر الصلاة الرباعية في عرفة ومزدلفة ومنى، لكن في عرفة ومنى ومزدلفة يجمع ويقصر، وفي منى يقصر ولا يجمع، بل يصلي كل صلاة في وقتها، لعدم الحاجة إلى الجمع. ثم بعدما يصلي الحجاج الظهر والعصر قصرا وجمع تقديم في أول وقت الظهر، يتفرغون للدعاء والتضرع والابتهال إلى الله تعالى، وهم في منازلهم من عرفة، ولا يلزمهم أن يذهبوا إلى جبل الرحمة، ولا يلزمهم أن يروه أو يشاهدوه، ولا يستقبلونه حال الدعاء، وإنما يستقبلون الكعبة المشرفة. وينبغي أن يجتهد في الدعاء والتضرع والتوبة في هذا الموقف العظيم، ويستمر في ذلك، وسواء دعا راكبا أو ماشيا أو واقفا أو جالسا أو مضطجعا، على أي حال كان، ويختار الأدعية الواردة والجوامع، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده، لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
فقالوا: يا رسولَ اللهِ، ولا الجهادُ في سبيلِ اللهِ؟ فقال رسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم-: ولا الجهادُ في سبيلِ اللهِ إلَّا رجلٌ خرج بنفسِه ومالِه فلم يرجِعْ من ذلك بشيءٍ"، [3] والصوم هو واحد من الأعمال الصالحة المستحبة. [2] شاهد أيضًا: دعاء يوم التروية مستجاب مكتوب من الكتاب والسنة يكون الحاج في اليوم الثامن في في اليوم الثامن ذي الحجة يحرم الحاج من منزله ويتوجه إلى منى، وهذا أفضل ما يفعله الحاج حيث يستحم من منزله ويغتسل ويتطيب ويلبس الإزار والرداء ويمكن للحاج أن يحوم قبل اليوم الثامن أو حتى يحوم في اليوم التاسع لا بأس، ولكن الأفضل أن يكون الإحرام في اليوم الثامن من عشر ذي الحجة والله فس ذلك جميعه أعلى وأعلم. [4] فضل يوم التروية إن يوم التروية هو واحد من أيام عشر ذي الحجة التي أقسم الله تعالى بليالها وقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم على العمل الصالح في تلك الأيام حيث قال: "ما من أيَّامٍ العملُ الصَّالحُ فيهنَّ أحبُّ إلى اللهِ من هذه الأيَّامِ العشرِ. فقالوا: يا رسولَ اللهِ، ولا الجهادُ في سبيلِ اللهِ؟ فقال رسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم-: ولا الجهادُ في سبيلِ اللهِ إلَّا رجلٌ خرج بنفسِه ومالِه فلم يرجِعْ من ذلك بشيءٍ"، [3] لذلك فإن فضله جليل عظيم والله أعلم.
وسمي يوم التروية بهذا الاسم لأنه ورد قديما أن الحجاج كانوا يرتوون فيه من العطش استعداد ليوم عرفة حيث لم يكن يتوفر الماء أنذالك. كما يقال أنه سمي بهذا الاسم نسبة إلى سيدنا ابراهيم حين رأي رؤية ذبح ابنه اسماعيل فأخذ يرويها في نفسه. ويوم التروية مثل كمثل بقية أيام العشر من ذي الحجة يفضل فيه العمل والذكر والتهليل والتكبير والدعاء بخير الدعاء في الدنيا والآخرة. يوم عرفة روى ابن حبان من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « مَا مِنْ يَوْمٍ أَفْضَلُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، يَنْزِلُ اللَّهُ تَعَالَى إلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيُبَاهِي بِأَهْلِ الْأَرْضِ أَهْلَ السَّمَاءِ». ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة: « أفضل الأيام يوم عرفة»، عن جابر. وأفضل الأعمال في يوم عرفة، هو الصيام كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:« صيام يوم عرفه أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده»، رواه مسلم. وعن الدعاء في يوم عرفة فقد ورد روى أصحاب السنن عن النبي:«خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير».
أما غير الحاج فيصوم إن استطاع أيضاً، ويكون له ثواب مضاعف، ويتقبل منه الصدق والصلاة بأجرين والله أعلم. دعاء يوم التروية يا من ترزق الطير، ارزقنا من حيث لا نعلم، وافتح لنا أبواب الخير برحمتك، وتقبل دعاءنا وصيامنا. اللهم خالق الخلق، كن لنا عوناً في حياتنا، وأعنا على أيامنان وثبتنا على ديننا. ربنا تقبلنا في عبادك الصالحين، واغفر لنا ذنبنا. اللهم لك صيامنا، ولك محيانا، ولك مماتنا، تقبلنا اللهم في عبادك الصالحين. خالق الخلق ومالك الملك تقبل منا يا الله، ولا تدع لنا أي ذنب في هذه الليالي إلا غفرته. فضل يوم عرفة لغير الحاج ما هو فضل يوم عرفة لغير الحاج؟ هذا ما نتساءله جميعاً، فيوم عرفة هو اليوم التالي ليوم التروية، وكلاهما من أحب الأيام إلى الله. فهذا اليوم يفضل صيامه، وفيه الدعاء مستجاب بمشيئة الله، ويؤتي الله المسلم من فضله، ويضاعف له عمله من صدقة وصيام وصلاة، وكل عمل صالح. تقبل الله منا ومنكم كل عمل صالح، وبلغنا وإياكم يوم عرفة والتروية ونحن بأحسن حال؛ تحدثنا في مقالتنا هذه عن فضل يوم التروية لغير الحاج.
ومن أعمال ما قبل يوم التروية للحاج التي تختص به: اعمال ماقبل يوم التروية للحاج العمرة: فمن المشروع للحاج أن يهل عند قدومه إلى البقاع المقدسة أن يهل بعمرة، أو بحجة، أو بعمرة وحجة معا. الفرق بين المتمتع والمفرد والقارن أما الذي يهل بعمرة، فيسمى بالمتمتع، على أن يحل من عمرته في يوم التروية بعد أن يقصر أو يحلق ثم يهل بحجة. وهذا أفضل الحج وأخيره، وقد أمر به رسول الله ﷺ إلا إذا ساق الحاج الهدي معه، يعني ساق ذبائحه معه. والمتمتع عليه هدي لكن ليس بشرط أن يسوقه من أين أتى، فيصح له شراء أضحيته أو أضحياته في مكة وذبحها والتصدق بها على فقراء مكة. وأما الذي يهل بحجة فيسمى مفردا، وهذا لا يعمل غير أعمال الحج، فهو لا يأتي بعمرة. وهذا ليس عليه هدي أساسا. وأما الذي يهل بعمرة وحجة فيسمى قارنا، وهذا يشترط له أن يسوق الهدي، ورسول الله ﷺ في حجة الوداع قرن، وقد فعل ذلك لأنه ساق الهدي، فأي حاج ساق معه الهدي صار لزاما عليه أن يكون قارنا، لكن المشروع لمن لم يسق الهدي التمتع بعمرة إلى حجة، أي أن يهل بعمرة ثم يحل منها ويهل بحجة. وقد ذكرنا هذه الفروق ليتبين لنا أعمال الحاج في يوم التروية وما قبلها. متى يحرم المتمتع: فالمتمتع يحرم في يوم التروية.
ولطالما كانت التصورات حول استغلال القوى الكبرى إيران وغيرها من الدول ملهمة لخطابات الخميني وخامنئي الثورية والخطابات التي دعت إلى الوحدة الإسلامية في مواجهة الإمبريالية الغربية والسوفياتية، وذلك على نحو ما رسخت خطابات الوحدة الإسلامية وإحياء مفهوم "الصحوة الإسلامية" في ما بعد لدى خامنئي. وتعمل إيران على استخدام الوسائل كلها لتوظيف هذه الشعارات. لذا، يدعو خامنئي في خطابه المشار إليه طلاب الجامعات الإيرانية إلى تطوير "علاقات صحية" مع النشطاء المناهضين للإمبريالية في الدول الغربية. ويتصور خامنئي أن إيران يجب أن تركز بشكل أقوى على الدول المجاورة، مثل أفغانستان وباكستان والعراق. المواصلات القديمة - بلدي الكويت. التصورات الإيرانية لا تقف عند النظام العالمي، بل تهتم بالنظام الإقليمي، لأنه يمنح طهران الميدان الذي ترغب بأن تنشط فيه لممارسة تصوراتها عن التمايز الإقليمي. وعلى الرغم من وجهة نظر خامنئي القائلة إن الولايات المتحدة في حالة تدهور، إلا أنها متناقضة مع حقيقة أن خامنئي منح الضوء الأخضر عام 2015 لحكومة حسن روحاني لتوقيع خطة العمل الشاملة المشتركة مع الغرب، وأنه أعطى كذلك موافقته لحكومة إبراهيم رئيسي لإتمام محادثات فيينا.
ومنها غرباً إلى الخوانيج في إمارة دبي، ثمّ إلى موضع ذباح القريب من جبل علي، ثمّ إلى موضع بوصلف قرب المفرق في إمارة أبوظبي، لتتّجه غرباً صوب موضع العجيلة، حيث تكثر آبار المياه، ثمّ تنطلق في خطّ مستقيم نسبيّاً إلى منطقة السلع وسبخة مطّي. ويسلك حجّاج منطقة العين والبريمي الطرق المتعارف عليها نحو أبوظبي، ومنها غرباً نحو سبخة مطّي. وكان الأهالي يسلكون هذه الدروب في رحلة المقيظ من المدن السّاحليّة إلى منطقة العين. والباطنة أو إلى مناطق المقيظ في رأس الخيمة ومسندم. فتكون هذه الدروب مطروقة، كثيرة الحركة ممّا يسهّل التواصل على النّاس أو على الأقل لا يقطع صلات الأهالي بعضهم ببعض. المواصلات قديما وحديثا في المملكه. وهذه الدروب القديمة هي نفسها التي سلكها سكّان المنطقة في الأزمان الغابرة، وهي التي انتقل خلالها السّكّان والسلع والبضائع، وازدهر التبادل الاقتصادي في المنطقة. تطور النقل ثم تطوّرت الحال مع دخول السيّارات إلى منطقة الإمارات منذ خمسينيات القرن الماضي، حيث أصبحت هي وسائل النّقل، والسّيّارات أو «المواتر» حسب ما تُعرَف محلّيّاً، فقد تعامل معها الأهالي كما كانوا يتعاملون مع كلّ ما هو جديد من تقنيات صغيرة وكبيرة. وكانت في بداية وجودها غريبة، عجيبة تعامل معها الأهالي بحذر لجهلهم بها وعدم معرفتهم كيفيّة سياقتها.
ثم تغيّرتْ الأحوال، وبدأ الأهالي يعون أهمّيّتها، ودورها في تيسير تواصل بعضهم مع البعض، وفي تلك الأثناء لم تكن الطّرق معبّدة، ولم تكن سهلة، وتسلك أماكن وعرة، في بيئات مختلفة. وكانت مع ذلك تربط إمارات الدّولة، وتصل إلى سلطنة عمان المجاورة. ومع صعوبة الطّرق، ومشقّة الأسفار إلا أنّه لم يكن للنّاس بدّ من الانتقال والتّواصل والسّفر الذي مهما طال إلا أنّه ليس بطول أسفار القوافل، ورحلات الدّوابّ. وبسبب طبيعة الأرض وتضاريس المكان، واختلاف البيئات فإنّ الأهالي اضطرّوا في البداية لاستخدام السيارات الكبيرة ذات الدفع الرباع التي تسير على مثل هذه الطرقات وفي مثل هذه التضاريس. وكانت الطرق المارّة بسِيف البحر تنتظر فترة انحسار المدّ حتى تتمكّن السيارات من المرور، وهي محمّلة بالمسافرين والأمتعة والأغراض. المواصلات قديما وحديثا للاطفال. وبرز في هذه الرحلات والطرقات رجال من شتّى إمارات الدّولة امتهنوا الأسفار والرحلات والانتقال، وخبروا الطّرقات والدّروب، بل وعلموا كيف يصلحون آلياتهم وسيّاراتهم أثناء انقطاع السّبل، وتعطّل المحرّكات، وإصابة الإطارات. وكانوا يتوقّفون في تلك الدروب ويبدّلون الإطارات ليس معهم إلا معاون أو اثنان. ورسم هؤلاء السائقون المناضلون طرقاً جديدة للآليّات الجديدة ربما تختلف بعض الشّيء عن طرق القوافل المعتادة.
كانت وسائل الاتصال في العصور القديمة بطيئة جدا، فالإنسان يرسل الأخبار والمعلومات، عن ظريق صوت، أو عن طريق العدائين، أو عن طريق الحمام الزاجل. وكانت الأخبار تصل بعد مدة طويلة، وقد لا تصل في كثير من الأحيان.
وأكد فضيلة الإمام الأكبر، خلال كلمته اليوم باحتفالية ليلة القدر بمركز المنارة، أن الفتوحات الإسلامية لم تكن فتوحات استعمارية تعتمد على أساليب النهب والقهر والسيطرة، وسياسات الهيمنة والتبعية، وترك البلاد خرابا ، لكنها كانت «فيضا جديدا من حياة عارمة، يتدفق علما وعدلا وحرية ومساواة في عروق تلك الشعوب الخائرة القوى»، الأمر الذي جعل المؤرخين وعلماء الحضارات قديما وحديثا، يقفون موقف المندهش من أمر هذه الظاهرة، التي استعصى تفسيرها على كل حسابات القوة ومنطق المال وقعقعة السلاح ودمار الحروب. ص20 - كتاب الأدب الجاهلي في آثار الدارسين قديما وحديثا - جهود القدماء - المكتبة الشاملة. وأوضح فضيلة الإمام الأكبر أن بعض العلماء قد نظر تحت قدميه، وهو يحاول تفسير سر انتصارات المسلمين، بما لا يتفق مع فلسفة هذه الفتوحات، بل بما يتناقض مع تعاليم «القرآن» الذي حمله الفاتحون، وهم يبلغونه للناس، دعوة خالصة للسلام والتعاون وتجنب القتال ما أمكن، وهم في ذلك ينفذون تعليمات نبيهم –ﷺ-وأوامره التي يقول فيها: "أيها الناس! لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية"، فإذا ما أصبح القتال ضرورة مفروضة فلا مفر من مواجهة المعتدي المقاتل، لا فتا إلى أن كثير من علماء الغرب قد تفطن إلى السبب الحقيقي في ترحيب الشعوب بالفاتحين المسلمين، واستقبالهم استقبال المخلصين المنقذين، حيث أكدوا أن السبب الحقيقي لتفسير هذه الظاهرة المدهشة هو «القرآن»، وما دعا إليه الناس من ضرورة تطبيق قيم العدل والمساواة وتحريم الظلم، وحرية الاعتقاد التي توجت بحق حرية الإيمان والكفر، وإحلال مبدأ «التعارف» بديلا لمبدأ الحروب، والصراعات.. وغير ذلك من القيم الضامنة لحياة الناس حياة سعيدة فاضلة.