كما فوجئ اللبنانيون ليل امس ب" كم من نفحات الطهارة والبراءة" يعبق من شاشات التلفزة ، الى حد توقعوا معه " ان يرشح زيت القداسة" فيما لو استمر " الحديث التلفزيوني المتعفف" فترة اطول. وهكذا تدور عجلة المفاوضات الحكومية مجددا سعيا لحل، و" يا دارة دوري فينا ضلّي دوري فينا تا ينسوا اساميهن وننسى اسامينا".
الهام سعيد فريحة نأخذُ كلامَ هذهِ الأغنيةِ الرائعةِ من كلماتِ الاخوين رحباني: " يا داره دوري فينا ضلي دوري فينا، تاينسو اساميهن وننسى اسامينا". هذا هو واقعُ حَالِنا ندورُ حولَ أنفسنا وتدورُ بنا البلدُ حتى أصبنا بدوارٍ، وبالتالي "بالغثيانِ" إذا لم نقل اكثرَ. في أيِّ كارثةٍ نعيشُ ؟ وماذا سيطلعُ علينا كلَّ يومٍ؟ من مآسٍ ومآثرٍ ؟ حينَ تُضطَرُ قاضيةٌ إلى الإحتفاظِ بوثائقَ لئلا يُصيبها التلفُ ، ففي أيِّ دولةٍ نكونُ ؟ غرَّدتِ النائب العام الإستئنافي في جبل لبنان القاضية غادة عون فكتبت: " لكلِّ من تساءلَ لماذا وضعتُ الاجهزةَ المضبوطةَ من شركةِ مكتف في منزلي. اقترحُ عليهم زيارةَ مستودعِ قصرِ العدلِ في بعبدا ليشاهدوا العجائبَ: "الرطوبةُ وتسرُّبُ المياهِ المبتذلةِ والحشراتُ ،للأسف... انا لستُ FBI وليسَ لديَّ مكاتبُ تحتَ تصرفي، نحنُ نعملُ كقضاةٍ بالحدِّ الأدنى المتوافرِ". يا داره دوري فينا فيروز. فحينَ تكشفُ قاضيةٌ بحجمِ وأهميةِ غادة عون عن الوضعِ المزري في أروقةِ وزارةِ العدلِ ، فإنَ السؤالَ الذي يتبادرُ إلى الذهنِ هو: ما هي خطةُ وزيرةِ العدل ماري كلود نجم لحمايةِ مستنداتِ ووثائقَ القضاءِ ؟ إذا ضاعت او أُتلفتْ هذهِ الوثائقُ، فعن أيِّ قضاءٍ نتحدثُ في هذهِ الحالِ ؟ *** نحنُ نعيشُ في قلبِ كارثةٍ لا مثيلَ لها ، وحينَ نتحدثُ عن قطاعٍ معيَّنٍ فإننا نخشى وحتماً ان تكونَ سائرُ القطاعاتِ شبيهةً بهِ.
الهام سعيد فريحة تبدو الاحداثُ التي نعيشها اشبهَ بالمسلسلاتِ التي يتابعها المشاهدونَ عبرَ شاهد او نتفليكس او غيرها. فيها من الاثارةِ والتشويقِ والعبثيةِ والجنونِ، ما يكفي حتى يشعرَ المواطنُ بالغثيانِ لجهةِ القرفِ، ولجهةِ الدورانِ من فوقٍ الى تحتٍ، ومن تحتٍ الى فوقٍ، على طريقةِ "يا دارة دوري فينا".
• حتى تعود السفارة الاميركية الى وضعها الطبيعي، كممثلة لبلدها دبلوماسيًا، وليس ثكنة عسكرية متخصصة في عمليات التجنيد، والتدخل العسكري والامني والاعلامي، وترى سفيرتها الشمطاء تحشر انفها حتى في شبكات الصرف الصحي (اجلكم الله). • حتى نرى قائدًا للجيش ذا هيبة، وليس صديقًا لدوروثي شيا، ينتظر منها صورة سلفي، وبعض الهدايا التافهة، وتراه يتودد اليها معتقدًا أنه سيصل الى الرئاسة بفضلها، وقد نسي تجارب الماضين. • حتى نرى المناهج التربوية التي وضعها الاستعمار قد رميت في البحر لتعود اليه يومًا ما، ونضع منهجًا تربويًا يعكس هوية لبنان الحالية، لبنان المقاوم القوي، لبنان الجامع لكل ابنائه الشرفاء على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم، وأما خردة الاميركي فيُمكنه اخذها معه، فقد يحتاج الى بعض قطع الغيار. يادارة دوري فينا. وأخيرًا وليس آخرًا، فالمقام لا يتسع، لن اعترف بالاستقلال حتى نجد نحن الفقراء دولة تحمينا، وتؤوينا، وتضمنا، وتطعمنا، ولا تتركنا فريسة لضباع الانس من الامم تتآمر معهم علينا، وعندما نستصرخها نجدها في ملهى ليلي، فرنكوفوني او انكلوسكسوني، وقد تناولتها ايادي الغرباء. في الختام لا بد من ذكر أمرين هامين: إن اكثر ما يستفز الاميركي كلمة استقلال بمعناها الحقيقي، وفي اي ميدان كان، حتى في تربية المواشي.
سهم الإرتياب الموجّه ضد القاضي قبلان الذي أُحيلت اليه كل الملفات والطلبات المتصلة بملف المرفأ، تأتى من تسريبة إعلامية أفادت بأن الأخير عَمدَ الى حفظ إحدى الشكاوى المقدّمة ضد المحقق العدلي القاضي طارق البيطار على خلفية إتهامه بارتكاب مخالفة تزوير تاريخ قرار صادر عنه أي البيطار. الإجراءات والتحقيقات في ملف المرفأ معلّقة، وعدلية البلد تحتاج الى " ربط نزاع" بين مكوناتها، والى أن تنضج تسوية ما، ستستمر العدالة عندنا بالترنّح تحت طائلة سقوط التحقيق في جريمة العصر. للمزيد من التفاصيل والاخبار تابع حضرموت نت على الشبكات الاجتماعية التالى اخبار لبنان: شربل لـ 'الأنباء' الكويتية: التوافق بين الرئاسات الثلاث يحدّد مصير لبنان
ت + ت - الحجم الطبيعي في الكتاب العزيز نعم عديدة، ذكر الله تعالى أن العباد مهما سعوا في عدها فإنها لا تحصى؛ (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) «إبراهيم: 34». فإن كان مجرد الإحصاء يقف العبد أمامه عاجزاً، فكيف بأداء حق تلك النعم من الشكر عليها والثناء على المنعم سبحانه لما أولاه للإنسان من نعم يعجز اللسان عن عدها؟ (وقليل من عبادي الشكور) «سبأ: 13». نظرة قريبة من الإنسان لنفسه التي بين جنبيه يرى نعمة هي من أقرب ما يكون إلى الإنسان، إنها نعمة اللباس، وهي من فيض التكريم الذي منحه سبحانه للإنسان وميزه به عن سائر المخلوقات (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) «الإسراء: 70». يقول تعالى: (يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوءاتكم وريشاً ولباس التقوى ذلك خير) «الأعراف: 26». لباساً يواري سوءاتكم. الملاحظ في هذه الآية أن الله تعالى خاطب بها الإنسان عموماً دون تخصيص المؤمنين، والتعبير بـ«بني آدم» مناسب لما سبق من قصة آدم عليه السلام وتستره بورق الجنة. وفي الآية تفضل من الله على عباده بنوعين من اللباس: الساتر للعورة وهو المقصود بقوله (لباساً يواري سوءاتكم)، والذي يقصد به الزيادة في التنعم وهو المراد بقوله تعالى (وريشاً).
الرابعة: قوله تعالى وريشا ولباس التقوى ذلك خير بين أن التقوى خير لباس; كما قال: إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وإن كان كاسيا وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا وروى قاسم بن مالك عن عوف عن معبد الجهني قال: لباس التقوى الحياء. وقال ابن عباس: لباس التقوى هو العمل الصالح. وعنه أيضا: السمت الحسن في الوجه. وقيل: ما علمه عز وجل وهدى به. وقيل: لباس التقوى لبس الصوف والخشن من الثياب ، مما يتواضع به لله تعالى ويتعبد له خير من غيره. يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا. وقال زيد بن علي: لباس التقوى الدرع والمغفر; والساعدان ، والساقان ، يتقى بهما في الحرب. وقال عروة بن الزبير: هو الخشية لله. وقيل: هو استشعار تقوى الله تعالى فيما أمر به ونهى عنه. قلت: وهو الصحيح ، وإليه يرجع قول ابن عباس وعروة. وقول زيد بن علي حسن ، فإنه حض على الجهاد. وقال ابن زيد: هو ستر العورة. وهذا فيه تكرار ، إذ قال أولا: قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم. ومن قال: إنه لبس الخشن من الثياب فإنه أقرب إلى التواضع وترك الرعونات فدعوى; فقد كان الفضلاء من العلماء يلبسون الرفيع من الثياب مع حصول التقوى ، على ما يأتي مبينا إن شاء الله تعالى.
فهي جامعة لجميع المنافع ، والزينة ، ومنها ما هو أجمل من جميع ما في الطبيعة ، وقرأ أبو زيد عن المفضل ( ورياشا) وهو مروي عن زر بن حبيش والحسن البصري وفيه حديث مرفوع قال ابن جرير في إسناده نظر. قيل: الرياش جمع ريش ، فهو كشعب [ ص: 319] وشعاب وذئب وذئاب ، وقال الجوهري الريش والرياش بمعنى كاللبس واللباس ، وهو اللباس الفاخر. وقال ابن السكيت الرياش مختص بالثياب والأثاث ، والريش قد يطلق على سائر الأموال. وقال ابن جرير: ويحتمل أن يكون أراد به مصدرا من قول القائل راشه الله يريشه رياشا وريشا. إسلام ويب - تفسير المنار - سورة الأعراف - تفسير قوله تعالى يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير - الجزء رقم4. كما يقال لبسه يلبسه لباسا ولبسا ( بكسر اللام) ( ثم قال) والرياش في كلام العرب الأثاث وما ظهر من الثياب من المتاع مما يلبس أو يحشى من فراش أو دثار والريش إنما هو المتاع والأموال عندهم. وربما استعملوه في الثياب والكسوة دون سائر المال ، يقولون: أعطاه سرجا بريشه - أي بكسوته وجهازه ، ويقولون: إنه لحسن ريش الثياب. وقد يستعمل الرياش في الخصب ورفاهة العيش. ثم نقل عن بعض مفسري السلف ما يؤيد هذه الأقوال ، فعن ابن عباس ومجاهد والسدي وعروة بن الزبير أن الريش المال ، وعن آخرين أنه المعاش أو الجمال ، والمختار عندنا من هذه الأقوال أنه لباس الحاجة والزينة معا ، بدليل اقترانه بلباس الستر الذي يواري العورات ولباس التقوى.
إعراب الآية 26 من سورة الأعراف - إعراب القرآن الكريم - سورة الأعراف: عدد الآيات 206 - - الصفحة 153 - الجزء 8. (يا بَنِي) يا أداة نداء، بني منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وحذفت النون للإضافة. (آدَمَ) مضاف إليه مجرور بالفتحة بدل الكسرة اسم علم اعجمي. (قَدْ) حرف تحقيق. (أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً) فعل ماض مبني على السكون تعلق به الجار والمجرور ونا فاعله ولباسا مفعوله والجملة مستأنفة لا محل لها. (يُوارِي) فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل هو. (سَوْآتِكُمْ) مفعول به منصوب بالكسرة بدل الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، والجملة في محل نصب صفة لباس. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الأعراف - الآية 26. (وَرِيشاً) عطف. (وَلِباسُ) الواو حالية لباس مبتدأ (التَّقْوى) مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف. (ذلِكَ) اسم إشارة في محل رفع مبتدأ (خَيْرٌ) خبره. والجملة الاسمية ذلك خير خبر المبتدأ لباس. (ذلِكَ) اسم إشارة في محل رفع مبتدأ. (مِنْ آياتِ) متعلقان بمحذوف خبره، والجملة مستأنفة لا محل لها. (لَعَلَّهُمْ) لعل والهاء اسمها وجملة (يَذَّكَّرُونَ) في محل رفع خبرها. وجملة (لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ) تعليلية لا محل لها من الإعراب.