وفي لفظ: ( وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ الْأَوْسَطِ). قال النووي: " مَعْنَاهُ: وَقْت لِأَدَائِهَا اِخْتِيَارًا ". وقت صلاة العشاء في الدمام. انتهى "شرح صحيح مسلم "(5/111). وذهب بعض أهل العلم إلى أن وقت العشاء ينتهي عند منتصف الليل و تكون بعده قضاء و هو قول قوي والأخذ به أحوط وذلك بعدم تأخير صلاة العشاء عن نصف الليل. و الله يقول الحق وهو يهدي السبيل أوقات الصلاة التوقيت المحلي GMT+3، وبالاعتماد على توقيت رابطة العالم الاسلامي.
في حين شرع معلم السياسة الشرعية والأنظمة في جامعة الملك عبدالعزيز والخبير بمجمع الفقه الإسلامي الدولي الدكتور حسن بن مسفر كلامه قائلاً: الصلاة في حينها سبب رضوان الله عز وجل؛ مشيراً أن دخول وقت الصلاة يوجب تأديتها على النحو الذي أوضحه الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلّق على سبب مقترح التأخير قائلاً: هذا الكلام غير منطقي، وهناك متسع من الزمن عقب صلاة العشاء للبيع والشراء فلِمَ التأخير؟ والأوْلى قيام العشاء في حينها وعدم تأخيرها؛ مؤكداً أنه ليس بالمبرر الذي يتقبله أشخاص المجتمع. واضاف: ما يميز بلدنا الحبيب هو إقفال المحال في أوقات الصلاة، ولو كانت الأزمة في ضيق الوقت؛ فمن الممكن القيام بمبادرات بحيث يكون إقفال المحال عقب الأذان بخمس دقائق، وألا يكون هناك تطويل في أداء صلاة العشاء حتى لا يضر بالأسواق التجارية. وقت صلاة العشاء في بلجيكا - إسلام ويب - مركز الفتوى. ورداً على من استشهد بتأخيرها في شهر رمضان؟ أجاب مسفر: لرمضان مزية تختلف عن غيره من الشهور، والتأخير بداعي الصيام وإعطاء الزمن للاستعداد لصلاة العشاء والتروايح. ورأى أنه لا يخلق حاجة ملحّة من التأخير، "وأخشى أن يؤول تأخيرها إلى نسيانها أو تأديتها على الوجه غير المطلوب"؛ مناشداً بدراسة الموضوع حتى تكتمل كافة جوانبه.
وذكرت "أم سهيلة": من أزيد الأمور التي تستفزني؛ طول مدة إقفال المحال وقت العشاء؛ منوهة إلى أنها تقوم لأداء الصلاة وتنتهي منها وما زالت المحال مغلقة؛ مما يدفعها إلى البقاء في بيتها لبعد العشاء؛ حيث المرحلة الزمنية بين الصلاتين ضيقة ولا تكفي لأداء أي مصلحة. وأضافت: إرتفاع المرحلة الزمنية بين الصلاتين، يمكن للفرد فيها الاستفادة بالوقت في أداء أي شغل يرغبه من غير الخوف من إعجال دخول وقت الصلاة. أما "روزانا السعيد" طالبة جامعية، فرأت أن تأجيل الزمن سوف يحفز الكثير من الأسر على الخروج مبكراً للاستمتاع والشراء تعويضًا من التأخير لبعد صلاة العشاء؛ متسائلة: لماذا يرفض البعض تأجيل الزمن حاليا ويقبله في شهر رمضان؛ فهذه عشاء وهذه عشاء أيضاً. الدكتور محمد السعيدي رئيس وحدة التوعية الفكرية في جامعة أم القرى؛ نظر أنه لا يخلق أي مانع شرعي من تأجيل صلاة العشاء، طالما عثر ولي الأمر أن فيها مصلحة للمجتمع؛ فالأمر موكول للفائدة المصالحة من التأخير.. ونوه إلى أن الرسول عليه الصلاة والسلام، أخّر صلاة العشاء حتى نام الصبيان، بعد ذلك ذكر إنه لوقتها: (لولا أن أشق على أمتي)؛ مما يعلل جواز التأخير إذا ذهبت المشقة.
ناقشت نازك الملائكة أوزانَ الشعر الحر في كتابها (قضايا الشعر المعاصر) مقررةً أنَّ الشعر الحر ليس وزنًا معينًا أو أوزانًا، وإنَّما هو أسلوب في ترتيب تفاعيل الخليل تدخل فيه بحور عديدة من البحور العربية المعروفة، فهو إذن شكل من الأشكال الشعرية العامة، وأساس الوزن فيه يقوم على وحدة التفعيلة. وتقسم نازك البحور التي يجوز أن يرد عليها الشعر الحر إلى قسمين: الأول: البحور الصافية: وهي البحور ذات التفعيلة الواحدة، وهي الكامل، والرمل، والهزج، والرجز، والمتقارب، والخبب. الثاني: البحور الممزوجة: وهي البحور التي تقوم على تكرار تفعيلتين متماثلتين، يليهما تفعيلة ثالثة مختلفة في الشطر الواحد، وهي بحرَا السريع والوافر، وتشترط نازك عندئذٍ على الشاعر أن يلتزم بالتفعيلة الأخيرة وله تكرار التفعيلة الأولى حسب ما تقتضيه حالة تجربته الشعرية. ما هو الشعر الحر؟ مادة كفايات لغوية 2 مقررات لعام 1443 هـ 1443 | مؤسسة التحاضير الحديثة. وهذه الأوزان المحددة في كتاب نازك هي الأوزان التي يسود استخدامها في الشعر الحر منذ انبثاقه، وإن كان بعض الشعراء قد حاول أن يستخدم أوزانًا شعرية أخرى غير هذه، إما عن طريق استخدام أكثر من بحر في قصيدة واحدة كما كان يفعل أحمد زكي أبو شادي، حيث استخدم بحورًا كالطويل والمجتث والبسيط مع غيرها من بحور الشعر العربي، وكما استخدم خليل شيبوب بحورًا مثل البسيط والطويل والخفيف، وبحورًا أخرى في نفس القصيدة، وهذا فيما سبق نازك من تجارب.
نازك صادق الملائكة (1923 – 2007) شاعرة من العراق، ولدت في بغداد في بيئة ثقافية وتخرجت من دار المعلمين العالية عام 1944. دخلت معهد الفنون الجميلة وتخرجت من قسم الموسيقى عام 1949، وفي عام 1959 حصلت على شهادة ماجستير في الأدب المقارن من جامعة ويسكونسن-ماديسون في أمريكا ، وعينت أستاذة في جامعة بغداد وجامعة البصرة ثم جامعة الكويت. عاشت في القاهرة منذ 1990 في عزلة اختيارية وتوفيت بها في 20 يونيو 2007 عن عمر يناهز 83 عاما. في كتابها ( قضايا الشعر العربي)، ذكرت في مقدمة الطبعة الخامسة، بأن الشعر الحرّ هو شعر موزون، وليس مجرد نثر كما يظن البعض. ما هو الفرق بين الشعر العمودي والشعر الحر. فتقول: ما زال المتعصبون والمتزمّتون من أنصار الشطرين يدحرجون في طريق الشعر الحرّ صخورهم التي يظنونها ضخمة بحيث تقتل هذا الشعر وتزيحه من الوجود. مع أنها لا تزيد على أن تتدحرج من الجبل إلى الوادي ثم ترقد هناك دون أن تؤثر في مجرى نهر الشعر الحرّ الجارف الذي ينطلق يروي السهول الفسيحة وينتج أزهارًا وفاكهة ونخيلًا وبساتين. وهؤلاء المتعصبون ما زالوا يرددون قولًا مضمونه أن الشعر الحرّ ولد غير شرعي فلا علاقة له بالشعر العربي. ثم تستشهد بأبيات للشاعر الفلسطيني ( محمود درويش)، يقول فيها: وفوق سطوح الزوابع كل كلام جميل وكل لقاء وداع وما بيننا غير هذا اللقاء وما بيننا غير هذا الوداع وتعقب بعد ذلك: ومع أن هذا الشعر حرّ طبيعيّ إلا من الممكن اعتباره شعر شطرين بمجرد تغيير شكل كتابته كما يلي: وفوق سطوح الزوابع كلُّ.. كلام جميل وكل لقاء وما بيننا غير هذا اللقاء.. وما بيننا غير هذا الوداع وقد أسقَطتُ كلمة واحدة هي " وداع "، وهذا ما يجب أن يقنع اعتراضات المتزمتين.
مرَّ الشعر بالعديد من الأمور التي جعلت منه أدباً عربيا وشعراً مميزاً ومنفرداً عن غيره من أنواع الشعر الأخرى، كما ويتضمن الشعر في الأدب على العديد من السمات وهذا كسمة الرمز فيه، وفي هذا المقال سوف نتناول التحدث عن الرمز ونشأته في الشعر الحُر. ماهو الشعر الحر. تاريخ الرمز في الشعر الحر ونشأته لا يعتبر الرمز وهذا في مختلف أنواع الشعر وليد العصر هذا، أي العصر الحديث، بل أنَّه كان متواجد منذ القِدم وأنَّ الجذور التي نشأ منها كانت متوافرة في الشعر القديم كما نجدها عند العديد من الأدباء والشعراء كمثل:" ابن الفارض، الحلاج"، التي كان الرمز متوافر لديهم وهذا من أجل التعبير عن عاطفة الحُب الإلهي. ولكنه وفي العصر الحديث هذا تم تأسيس وتشكل ذلك النمط الجديد المستحدث وهذا في الشعر على وجه الخصوص في الشعر الحُر ، حيث نجد أنَّ الكثير من الشعراء قد أوغلوا وهذا بالرمزية في الكثير من الأشعار التي عمدوا إلى كتابتها، حتى وصل بهم إلى أنَّ البعض منهم لا يمكن أن يُفهم من الكتابات الشعرية والأدبية إلَّ ذلك البُعد أو الغرض والهدف الذي تريد القصيدة من تحقيقه من ذلك. وقد رأى العديد من النُقاد بأنَّ الرمزية على صفتها تمثل ذلك الاتجاه الفني الذي قد اتضح في الإبداع ذو الطابع الشعري المعاصر، حيث نُلاحظ بأنَّها ترتقي وهذا فوق العديد من الموجودات التي تتعلق بالطواهر ذات الطابع المادي التي تتناثر وهذا في العالم من الناحية الواقعية إلى تلك الآمال والأحلام التي تتوافر في العالم المثالي، والتي تستنجد بالرمز وهذا من أجل الربط ما بين ذلك العالمين.
التدوير: حيث يمكن استخدام التفعيلة وليس من المشترط أن تكون تلك الفعالية كاملة في نهاية أول بيت ولكنها تكتمل في بداية ثاني بيت. الوحدة العضوية: أي تتناسق ألفاظ القصيدة تناسقاً عضوياً وبين الصورة والأحداث والانفعالات، كما أن الموسيقى تكون متناسقة مع تلك الانفعالات. تكون اللغة الخاصة بالشعر الحر سهلة، بعد ذلك ظهرت اللغة العامية فأصبحت لغة الشعر الحر قريبة من فكر الناس وأفهامهم، وأيضاً استخدمت بعض المرادفات السهلة والبسيطة. استخدمت أيضاً الرموز في تلك القصيدة وقد تكون أحياناً صعبة في المحسنات البديعية والتحليل، حيث أن الاهتمام بمضمون القصيدة أكثر من الاهتمام بشكلها، وأيضاً يعتمد على الموسيقى التي توجد بين الألفاظ والتفعيلة. الوحدة الموضوعية وهي التي تبدأ من أول بيت في القصيدة حتى البيت الأخير فيها. التحرر من القيود الموجودة في القصيدة وهي قيود الطول والشكل، كما أن الشاعر يعبر عن مشاعره وذلك بدون أي تكلفة، حيث أن كلمات القصيدة قد نقيت بدقة عالية لكي تتناسب مع القافية. ما هي خصائص الشعر الحر - موقع محتويات. الانتقال من الخيال الموجود في الشعر الحر القديم إلى التصوير الحديث والحقيقي الذي يتحدث عن المعاناة والمشاكل والحقيقية. ظهور السريالية وهي بنفس معنى الظهور الرمزي ولكنها تختلف عنها قليلاً لأن مضمونها أكثر عمقاً.
ثانيًا: أن يقدم الشاعر قصيدته تلك -أو قصائده- مصحوبة بدعوة إلى الشعراء يدعوهم فيها إلى إستعمال هذا اللون في جرأة وثقة، شارحًا الأساس العروضي لما يدعو إليه. ثالثًا: أن تستثير دعوته صدىً بعيدًا لدى النقاد والقراء فيضجون فورًا -سواءً أكان ذلك ضجيج إعجاب أم إستنكار- ويكتبون مقالات كثيرة يناقشون فيها الدعوة. رابعًا: أن يستجيب الشعراء للدعوة ويبدؤون فورًا باستعمال اللون الجديد، وتكون الاستجابة على نطاق واسع يشمل العالم العربي كله. ولو تأملنا القصائد الحرة التي ظهرت قبل عام ١٩٤٧م لوجدناها لا تحقق أيًا من هذه الشروط، فإنها مرّت ورودًا صامتة على سطح تيار، وجرفها الصمت فلم يعلّق عليها أحد، ولم يتقبلها شاعر واحد. […] وعلى هذا فإن القصائد الحرة التي نظمت قبل عما ١٩٤٧م قد كانت كلها " إرهاصات " تتنبأ بقرب ظهور حركة الشعر الحر. ما أهم الفروق بين الشعر العمودي والشعر الحر - مقال. ،لأولئك الشعراء دورهم الذي نعترف به أجمل اعتراف، فإنهم كانوا مرهفين فاهتدوا إلى أسلوب الشعر الحرّ عرَضًا، وإن كانوا لم يشخصوا أهمية ما طلعوا به ولا هم صمدوا واستمروا ينظمونه. ولعل العصر نفسه لم يكن مهيأ لتقبل الشكل الجديد إذ ذاك، ولذلك جرف الزمن ما صنعوا وانطفأت الشعلة فلم تلتهب حتى صدر (شظايا ورماد) عام ١٩٤٩م وفيه دعوتي الواضحة إلى الشعر الحر.
ما قالَ للأحبَابِ، للأصحابْ: موعدُنا غَدًا! ولَم يَضعْ رسالةً كعادةِ المسَافرين تقولُ: إنِّي عائدٌ وتسكتُ الظنُون ولم يخطَّ كلمةً تضيءُ ليلَ أمِّه التِي تخاطبُ السَّماء والأشياءْ، تقولُ: يا وسادةَ السرير! يا حقيبةَ الثِّياب! يا ليلُ! يا نجوم! يا إلهُ! يا سحابُ! أمَا رأيتُم شاردًا عيناهُ نجمتَانْ؟ يداهُ سلَّتانِ من ريحانْ وصدرُه وسادةٌ النُّجوم والقمَرْ وشعرُه أرجوحةٌ للريح والزَّهرْ!
فدوى طوقان: هي شاعرة فلسطينية ولدت في مدينة نابلس، وهي من عائلة عريقة، تلقت تعليمها مدرسة في نابلس، ثم حرمها أخوها من إكمال تعليمها، فانكبت على الدراسة البيتية وكان شقيقها الشاعر إبراهيم يعلمها ويعتني بها بالإضافة إلى دروس خاصة في اللغة الإنجليزية، من قصائدها: "وجدتها"، ومن مجموعاتها الشعرية: "وحدي مع الأيّام". خليل حاوي: وهو شاعر سوري ولد في قرية الهُوَية في سوريا، نال من مدرسة الشويفات الوطنية شهادة الهاي سكول، كما حصل على درجة الماجستير في الفلسفة من الجامعة الأميركية ثم نال الدكتوراه في جامعة كامبردج، ومن قصائده: "وجوه السندباد"، ومن دواوينه: "نهر الرّماد". محمود درويش: هو شاعر فلسطيني، ولد في البروة في فلسطين، ويُعد محمود درويش شاعر الثّورة الفلسطينية بلا منازع؛ تتغنى فلسطين بأجمل قصائده، حيث نقل معاناة شعبها إلى الأمة العربية، فاكتسب الشهرة العربية والعالمية، ومن قصائده: "أزهار الدم". امل دنقل: أمل دنقل (1940م-1983م) شاعر مصري، تأثّر بالثورة المصريّة التي عاصرها، ممّا كان له الأثر الواضح في تشكيل أشعاره وكتاباته، كما تأثّر بفقدان والده وهو في عمر العاشرة، ممّا انْعكسَ عليه فظهر الحُزن في أشعاره، فكان يُساهم بإلقاء أشعاره في الاحتفالات المدرسيّة، ممّا ساهم ببداية نشر أعماله الشعريّة في مجلة مدرسته الثانويّة، كما عُرف بالنّباهة والذكاء، واشتُهر بمكتبته الداخليّة التي كان يمتلكها وهي مكتبة ضخمة ضمّت الكثير من الكتب، مثال ذلك كُتب الفقه، والتفسير، والشريعة، وغيرها من كُتب التراث الأدبي الذي يعدّ من الذخائر التي صقلت موهبته.