وهنأ المدير العام لمكتب التربية العربي لدول الخليج، الدكتور عبد الرحمن بن محمد العاصمي، المدارس الفائزة على أدائها الإبداعي، وتميزها الذي جعلها نماذج تعليمية يحتذى بها، مثمناً جهودها في تصميم أفضل النماذج التدريسية، والمشاريع التعليمية الرائدة التي خولتها للفوز بالجوائز، مشيداً بما قدمته من نماذج وأعمال متميزة. وتوجه وكيل وزارة التربية والتعليم لتحسين الأداء وعضو المجلس التنفيذي لمكتب التربية لدول الخليج، المهندس عبد الرحمن محمد الحمادي، بالتهنئة إلى مدارس الدولة الفائزة بالجوائز، وقال إن هذا الإنجاز يعكس مستوى الريادة لمنظومة التعليم في الدولة، ويحقق تكامل الجهود المؤسسية والفردية لتحسين مخرجات العملية التعليمية، بما يحقق التوجهات الوطنية في قطاع التعليم. وأوضح أن الجائزة تشجع وتدعم نشر مفاهيم التميز المدرسي بين الدول الأعضاء، وتعزز الممارسات التعليمية والإدارية المتميزة، التي تسهم في الارتقاء بالأداء المدرسي وتحفيز المدارس الحكومية والخاصة على توفير الأدوات اللازمة التي تساعد في تجويد أدائها. بسبب تميزها.. 21 مدرسة خليجية تحصد جوائز مكتب التربية العربي لدول الخليج. وثمن الحمادي بجهود مكتب التربية العربي لدول الخليج في النهوض بالمنظومة التعليمية لدول مجلس الخليج، وترسيخ ثقافة التميز المدرسي والإبداع في مؤسسات التعليم، والارتقاء بالأداء الإداري والتعليمي، لبناء المجتمعات القائمة على المعرفة، لتحقيق المنجزات الوطنية.
وأكد الدكتور ناصر الهتلان القحطاني مدير عام المنظمة العربية للتنمية الإدارية عضو مجلس أمناء جائزة التميز الحكومي العربي، أنّ الجائزة تشكل فرصة لكافة الحكومات العربية للتعريف بممارساتها ونماذج عملها المتميزة، إلى جانب إسهامها في تحفيز الحكومات والموظفين الحكوميين في المنطقة العربية على تبني مبادئ التميز في العمل الحكومي وتعزيزها بما يرتقي بكفاءة الحكومات العربية وريادتها. 3 مدارس إماراتية تفوز بجائزة مكتب التربية العربي لدول الخليج. وثمن مدير عام المنظمة العربية للتنمية الإدارية جهود حكومة دولة الإمارات العربية المتحدة في دعم الجائزة التي تحظى نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، ودورها الريادي في إحداث حراك إيجابي في مجال تعزيز التميز المؤسسي العربي. وقال القحطاني إن حكومات الدول العربية مدعوة إلى المشاركة بفاعلية في الجائزة في دورتها الثانية، للمنافسة على الجائزة في فئاتها المؤسسية أو الفردية، مشيرًا إلى أن هذه المشاركات ستسهم في دعم جهود نشر ثقافة الجودة والتميز في الجهات الحكومية العربية، وتحفيزها للارتقاء بمستويات الأداء بما ينعكس إيجابا على المجتمعات العربية عمومًا. خالد مصطفى: مصر حريصة على المشاركة الفاعلة في جائزة التميز الحكومي العربي وفي سياق مشاركة مصر، في الدورة الثانية لجائزة التميز الحكومي العربي، أكد المهندس خالد مصطفى الوكيل الدائم لوزارة التخطيط والتنمية الاقتصادية، والمشرف العام على جائزة مصر للتميز الحكومي، حرص حكومة جمهورية مصر العربية على المشاركة والتقدم بالفئات المختلفة لجائزة التميز العر بي في دورتها الثانية، مشيرًا إلى أن إجمالي عدد طلبات الترشيح وصل إلى أكثر من 580 طلب ترشح.
0 الذي يصل بالهاتف لأعلى مستويات الأداء بضغطة زر واحدة. لقد تم إضافة هذا الوضع لكي يستمتع المستخدم بتجربة ألعاب استثنائية عن طريق منح وحدة المعالجة المركزية دفعة هائلة للوصول لأقصى أداء وأعلى معدل معاينة ممكنة. مسابقة realme العالمية للتصوير الفوتوغرافي 2022 تدعو realme مستخدمي هواتفها حول العالم "لالتقاط الضوء"، من خلال مشاركتهم في مسابقة realme العالمية للتصوير الفوتوغرافي 2022، والفوز بجوائز قيّمة تصل إجمالي قيمتها إلى 10, 000 دولار. تمتد المسابقة في الفترة من 31 مارس إلى 18 يونيو 2022، وتتضمن أربع موضوعات رئيسية يمكن للمشاركين الاختيار بينها، وهي: الشارع، البورتريه، المناظر الطبيعية والتصوير الإبداعي. يمكن للراغبين في الاشتراك الاطلاع على المزيد من التفاصيل حول المسابقة من خلال الرابط التالي: ما يمكنهم استعراض صورهم وقدرتهم على تأليف قصة مشوقة حول الصورة التي يشاركون بها. يصل إجمالي عدد الفائزين في المسابقة إلى 15 متسابق تقوم باختيارهم لجنة تحكيم متخصصة، وتنقسم الجوائز إلى: ثلاث جوائز كبرى وأربعة جوائز في فئة موضوعات التصوير، وثمان جوائز تميز. الجائزة الكبرى: المركز الأول: 5000 دولار+ هاتف realme GT 2 Pro، المركز الثاني: 3000 دولار+ هاتف realme GT 2 Pro، المركز الثالث: 2000 دولار+ هاتف realme GT 2 Pro.
قالت السيدة حبيبة المرعشي عضو مؤسس و رئيسة المجموعة في كلمتها الإفتتاحة للدورة الـ22 من المسابقة: "إن تغير المناخ العالمي هو أحد أخطر التهديدات التي تواجه البشرية اليوم. نظرًا لأن هذه المشكلة تتشابك مع النمط العالمي للإنتاج و الاستهلاك، إلى جانب التقدم التقني و السياسي، فمن الضروري إشراك المجتمع في الجهود المبذولة لتحقيق تنمية مستدامة. لأن الشباب هم الأكثر عرضة للمعاناة من العواقب السلبية لتغير المناخ، و بما أنهم قادة المجتمع في المستقبل، يمكن للمرء أن يجادل في أن هذه الفئة من المجتمع مهمة بشكل خاص لتضمينها في المداولات المجتمعية حول هذه القضية". و أضافت: "سيصبح شباب اليوم قادة الغد لذا يقع على عاتقنا مسؤولية تزويدهم بالخبرات التعليمية، حتى يتمكنوا من اتخاذ قرارات مدروسة فيما يتعلق بالبيئة. و تفخر مجموعة عمل الإمارات للبيئة بلعب دور فاعل و مهم في بناء قدرات الأجيال القادمة من خلال منصاتها التعليمية و من ضمنها هذه المنصة الفعالة و جعلهم أكثر وعيًا و تشجيعهم على إيجاد حلول و أساليب مبتكرة لحماية البيئة". انقسم المشاركون في المسابقة إلى فئتين، حيث تنافس طلاب الفئة الأولى الذين تتراوح أعمارهم بين 13-15 عاماً، في موضوعين: • هل يترابط الأمن المائي و الأمن الغذائي؟ • الحفاظ على الرئة الحقيقية للكوكب: مفتاح لمنع تغير المناخ فيما تنافس طلاب الفئة الثانية الذين تتراوح أعمارهم بين 16 – 18 عاماً، في موضوعي: • تنمية المدن: إعادة تصميم البنية التحتية نحو صافي الصفر • الزراعة الحيوانية الصناعية – مؤثر قوي على تغير المناخ؟ و خضعت المشاركات إلى تقييم لجنة تحكيم من 9 خبراء ثنائيي اللغة، ينشطون في هذه المجالات.
إن التحديات التي تدفع بقوة كبيرة ومؤثرة لإسقاط نظام التعليم المدرسي – بقصد أو بغير قصد – ولا يمكن تجنيب النظام هذه الكارثة إلا بكشفها وتغييرها، وكفّ يدها المخرّبة سواء أكانت تعبث من داخل النظام، أم من خارجه؟ في الوقت الذي شرّعت له واستحدثت فيه وفتحت له الطرق ممهدة لتعمل ولو ظاهريا على إسناده ودعمه. ولتسليط مزيد من الضوء على هذه التحديات بغرض تطوير الآليات الإجرائية الكفيلة بوقف هذه الكارثة، والانعطاف نحو التطوير والتجويد نعرض لها على النحو الآتي: أولا: ثقافة المجتمع؛ تعدّ ثقافة المجتمع المعادية للتعليم والساخرة من أقطابه مصنوعة ومعلنة ومهشّمة، وتغذيها جهات ومصادر متعددة ولّدت ردة فعل معادية يملؤها الشك والحذر والكَوْلَسات. وهذه الأجواء لا تقيم تعليما ولا تبشر بتعلم الطلبة. ما الذي جرى بعد أن كان المعلم يحظى بالمكانة الاجتماعية الرفيعة والراتب الأميز، وحلم كل طالب وطالبة، والعطاء والتعلم في أوجه وتميزه؟ فهل لنا أن ندرس تجربة الجيش العربي، وكيف أصبح الالتحاق بمرتباته حلم كل طالب وطالبة؟ ثانيا: نظام الخدمة المدنية وديوانه؛ إن مضامين نظام الخدمة المدنية وخاصة ما يتصل منها بالتعيين والترقية والرواتب والتنقلات، وممارسات الديوان والإدارات التربوية المعنية بالموارد البشرية، دمّرت التعليم وهشّمت كيانه، وساوت بين جميع كوادر النظام، وقتلت التميز والتنافسية، وروح الإبداع ، حتى بات القول: مَنْ دخل دار أبي سفيان فهو آمن!
وتهدف الجائزة إلى إحداث حراك عربي في مجال الإدارة والتميز الحكومي، وتعزيز ثقافة التميز المؤسسي في قطاعات العمل الحكومي، عبر تطبيق أفضل الممارسات العالمية في هذا المجال، وبناء فكر قيادي إيجابي لتبني التميز في الجهات الحكومية العربية، إلى جانب التركيز على تحسين الأداء والتطوير المستمر، وتسليط الضوء على النماذج والتجارب العربية الناجحة والاحتفاء بها، والاستفادة من الخبرات التي تقدمها في إلهام الجهات والأفراد في الدول العربية لتبني ثقافة وممارسات التميز المؤسسي في أطر العمل الحكومي. تكريم 15 فائزًا وتشارك في الدورة الثانية لجائزة التميز الحكومي العربي حكومات الدول العربية، وسيتم خلالها تكريم 15 فائزًا بفئات الجائزة المؤسسية والفردية، التي تضم أفضل وزارة عربية، وأفضل هيئة أو مؤسسة حكومية عربية، إلى جانب أفضل وزير عربي، أفضل والي/ محافظ عربي، وأفضل مدير عام عربي، وأفضل مدير بلدية في المدن العربية، وأفضل موظف وأفضل موظفة على المستوى العربي. على مستوى الفئات الفرعية، تكرم الجائزة أفضل مبادرة أو تجربة تطويرية حكومية، وأفضل مشروع حكومي عربي لتمكين الشباب، وأفضل مشروع حكومي عربي لتطوير التعليم، وأفضل مشروع حكومي عربي لتطوير القطاع الصحي، وأفضل مشروع حكومي عربي لتطوير البنية التحتية، وأفضل مشروع عربي حكومي لتنمية المجتمع، وأفضل تطبيق حكومي عربي ذكي.
يقول الشيخ ابن عثيمين –: ( الأعمال الصالحة تقرِّب إلى الله عز وجل ، والإنسان يشعر هذا بنفسه إذا قام بعبادة الله على الوجه الأكمل من الإخلاص والمتابعة وحضور القلب أحسَّ بأنه قَرُبَ من الله عز وجل. وهذا لا يدركه إلا الموفقون ، وإلا فما أكثر الذين يصلون ويتصدقون ويصومون ، ولكن كثيراً منهم لا يشعر بقربه من الله ، وشعور العبد بقربه من الله لا شك أنه سيؤثر في سيره ومنهجه). قال: " فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها " ، يعنى يوفقه في جوارحه هذه فلا يستعملها إلا فيما يرضي الله تعالى. قال: " ولئن سألني لأعطينَّه " ، يستجيب دعاءه إذا دعاه! ، " ولئن استعاذني لأعيذنَّه " ، يحميه ويعيذه من شر كل من استعاذ منه. ولهذا كان الصحابة والسلف الصالح – رضي الله عنهم – إذا دعا أحدهم استجاب الله له مباشرة! والقصص في ذلك كثيرة ، وحتى مِمَّن أتى من بعدهم.. فهذا سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه – ، لمَّا شكاه بعض أهل الكوفة إلى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – حتى أنهم اتَّهموه بأنه لا يحسن أنْ يصلي! فأرسل إليه فقال: يا أبا إسحاق ، إنَّ هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي ، فقال: أما والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أخرم عنها أصلي صلاتي العشاء فأركد في الأوليين وأخفُّ في الأخريين ، فقال عمر – رضي الله عنه –: ذلك الظن بك يا أبا إسحاق ، وأرسل معه رجالاً إلى الكوفة يسألون عنه أهل الكوفة فلم يدعوا مسجداً إلا سألوا عنه ويثنون عليه معروفاً ، حتى دخلوا مسجداً لبني عبس فقام رجلٌ منهم ، يُقال له أسامة بن قتادة – يُكنَّى أبا سعدة – ، فقال: أما إذ نشدتمونا فإنَّ سعداً كان لا يسير بالسَّرية ولا يقسم بالسَّوية ولا يعدل في القضيَّة.
{ ولا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل} يعني: الفرائض والفعل { لا يزال} يدل على الاستمرار يعني: ويستمر { عبدي يتقرب إليّ بالنوافل} يعني: بعد الفرائض حتى أحبه الله ، { حتى} تحتمل هنا الغاية وتحتمل التعليل فعلى الأول يكون المعنى: أن تقربه إلى الله يوصله إلى محبة الله ، وعلى الثاني يكون المعنى: لا يزال يتقرب إليّ بالنوافل ويكون هذا التقرب سبباً لمحبته والغاية واحدة. { فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به} أي: سددته في كل ما يسمع فلا يسمع إلا ما فيه الخير له وليس المعنى أن الله يكون سمع الإنسان لأن سمع الإنسان صفة من صفاته أي: صفات الإنسان محدث بعد أن لم يكن ، وهو صفة فيه أي: في الإنسان وكذلك يقال في { بصره الذي يبصر به} أي: أن الله فيما يرى إلا ما كان فيه خير ولا ينظر إلا إلى ما كان فيه خير. ويده التي يبطش بها} يقال فيها ما سبق في السمع أي: أن الله تعالى يسدده في بطشه وعمله بيده فلا يعمل إلى ما فيه الخير. { ولئن سألني} أي: دعاني بشيء وطلب مني شيئا { لأعطينه}. { ولئن استعاذني لأعيذنه} فذكر السؤال الذي به حصول المطلوب ، والاستعاذة التي بها النجاة من المهروب وأخبر أنه سبحانه وتعالى يعطي هذا المتقرب إليه بالنوافل يعطيه ما سأل ويعيذه مما استعاذ.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: إن الله تعالى قال: من عادى لي وليا، فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته، كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني أعطيته، ولئن استعاذني لأعيذنه [1]. وهذا الحديث الذي يرويه النبي ﷺ عن ربه يقول: قال الله تعالى هو نوع من الأحاديث معروف يقال لها: الأحاديث القدسية، فهي منسوبة إلى الله -تبارك وتعالى- لفظاً ومعنى، إلا أن الفرق بينها وبين القرآن أن القرآن معجز، ويراد به التحدي، ونحن متعبدون بتلاوته، وقد تكفل الله بحفظه، ولا يجوز روايته بالمعنى، وأما الأحاديث القدسية فهي وإن كانت ألفاظها من الله وكذا معانيها إلا أنها ليست بمعجزة، ولا يراد بها التحدي، ويجوز روايتها بالمعنى، ولم نُتعبد بتلاوتها، بمعنى ليس كل حرف منها بحسنة كما جاء في الحديث لا أقول الم حرف، الأحاديث القدسية ليست كذلك. فهذا من الأحاديث القدسية المنسوبة لله -تبارك وتعالى، قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ، أصل العداوة: أن يكون أحد المتعاديين -يعني هي تكون بين اثنين فأكثر، بين طرفين- في عدوة والآخر في عدوة، كما يقال في المحادّة: يكون كأن هذا في حد والآخر في حد، هذا أصل معناها.
النجباء: هم أربعون إنساناً يقومون على إصلاح أمور الناس، وحمل أثقالهم، ويتصرفون في "حقوق" الخلق. العارف: من أشهده الله ذاته وصفاته وأسماءه وأفعاله، فالمعرفة حال تحدث عن شهوده. العالم: من أطلعه الله، لا عن شهود، بل عن يقين. الشيخ: هو الإنسان الكامل، في علوم الشريعة والطريقة والحقيقة، البالغ إلى حد التكميل فيها، لعلمه بآفات النفوس وأمراضها وأدوائها، ومعرفته بذواتها وقدرته على شفائها، والقيام بهداها، إن استعدت ووفقت لاهتدائها. الولي: من تولى الحق أمره، وحفظه من العصيان ولم يخذله، حتى يبلغ في الكمال مبلغ الرجال. والولاية هي قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه، وذلك بتولي الحق إياه حتى يبلغه غاية مقام القرب والتمكين. المجذوب: من اصطفاه الله لنفسه، لحضرة أُنسه، وطهره بماء قدسه، فحاز من المنح والمواهب ما فاز به، بجميع المقامات والمراتب بلا كلفة المكاسب والمتاعب. والجذبة، هي تقريب العبد بمقتضى العناية الإلهية، المهيئة له كل ما يحتاج إليه في طي المنازل إلى الحق بلا كلفة وسعي منه. والعامة يرون المجاذيب نوع من المجانين المتعلقين بأضرحة الأولياء. المستهلك: الفاني في الذات الأحدية، بحيث لا يبقى منه رسم "يعيش بين الناس كجسد فقط، وروحه ليست معهم".
أخرجه البخاري، كتاب الرقاق، باب التواضع (8/ 105)، رقم: (6502).
وبهذا يتبين أنه ليس في الحديث دليل على حلول الله في خلقه أو اتحاده بأحد منهم ، ويرشد إلى ذلك ما جاء في آخر الحديث من قوله تعالى: ولئن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذ بي لأعيذنه ، وما جاء في بعض الروايات من قوله تعالى: فبي يسمع وبي يبصر.. الخ ففي ذلك إرشاد إلى المراد من أول الحديث ، وتصريح بسائل ومسؤول ومستعيذ ومعيذ.. وهذا الحديث نظير الحديث القدسي الآخر: ( يقول الله تعالى: عبدي مرضت فلم تعدني الخ …) فكل منهما يشرح آخره أوله ، ولكن أرباب الهوى يتبعون ما تشابه من النصوص ، ويعرضون عن المحكم منها فضلوا سواء السبيل. الإسلام سؤال وجواب بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ