وكيف تصبِرُ على مالم تُحِط به خُبرا.. ٢ أتعلمونَ لِمَ؟! لنعود لأول سؤال طرحته!.. هل يحتاج التعلم لصبر؟ أم أن الصبر هو ما يحتاج للعلم؟!.. هذان التساؤلان يقوداننا إلى قول الخضر حين خاطب موسى عليه السلام في أول لقاء لهما قائلًا: " إنك لن تستطيع معي صبرًا " لِمَ كان الخضر متيقنا من أن سيدنا موسى لن يقدر على الصبر؟ يأتي الجواب مباشرة في الآية التي تليها: " وكيف تصبر على مالم تُحط به خُبرًا " جواب الخضر يُجيب على هذا التساؤل بالفعل. فالعلم لحدٍّ ما يحتاج لصبر، لكن الصبر حتمًا يحتاج للعلم! حين نبدأ بتعلم شيءٍ جديد، فنحن لانملك أي خبرة عن هذا العلم، لا ندرك الحجم الفعلي لهذا العلم، المصاعب التي تنطوي بداخله والعقبات التي يحتملها. لذلك نبدأ طريق هذا العلم متسلحين بالصبر الذي اكتسبناه من خبرتنا السابقة في علوم أخرى. ونمضي خطوة بخطوة في سبيل تعلم المزيد من هذا العلم. إن الأمر أشبه بدخول غابة كثيفة نعلم أنها تحتوي على وحوش مفترسة قد تهجم علينا في أي لحظة. القران الكريم |قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا. لا نعلم متى ولكن نؤمن بوجودها! نتسلح بكل الأسلحة التي اكتسبناها في طريقنا نحو هذه الغابة، لانعلم حقًا مدى فعالية تلك الأسلحة لكننا نحملها معًا وحين نُواجه تلك الوحوش قد نفلت من بعضها ونتصدى لها وقد نضعف أمام البعض الآخر.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا عربى - التفسير الميسر: وكيف لك الصبر على ما سأفعله من أمور تخفى عليك مما علمنيه الله تعالى؟ السعدى: { وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا ْ} أي: كيف تصبر على أمر،ما أحطت بباطنه وظاهره ولا علمت المقصود منه ومآله؟ الوسيط لطنطاوي: وقوله: ( وَكَيْفَ تَصْبِرُ على مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً) تعليل لعدم استطاعة الصبر معه. أى: وكيف تصبر يا موسى على أمور ستراها منى. هذه الأمور ظاهرها أنها منكرات لا يصح السكوت عليها ، وباطنها لا تعلمه لأن الله لم يطلعك عليه؟ فالخبر بمعنى العلم. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الكهف - الآية 75. يقال: خبر فلان الأمر يخبره: أى: علمه. والاسم الخبر ، وهو العلم بالشئ ، ومنه الخبير ، أى: العالم. وكأن الخضر يريد بهذه الجملة الكريمة أن يقول لموسى: إنى واثق من أنك لن تستطيع معى صبرا ، لأن ما سأفعله سيصطدم بالأحكام الظاهرة ، وبالمنطق العقلى ، وبغيرتك المعهودة فيك ، وأنا مكلف أن أفعل ما أفعل ، لأن المصلحة الباطنة ، فى ذلك ، وهى تخفى عليك. البغوى: فقال: ( وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) أي علما.
عن ابن عباس قال: سأل موسى عليه السلام ربه عزَّ وجلَّ فقال: أي رب أي عبادك أحب إليك؟ قال: الذي يذكرني ولا ينساني، قال فأي عبادك أقضى؟ قال: الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى، قال: أي رب أي عبادك أعلم؟ قال: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تهديه إلى هدى أو ترده عن ردى، قال، أي رب: هل في أرضك أحد أعلم مني؟ قال: نعم، قال: فمن هو؟ قال: الخضر، قال: وأين أطلبه؟ قال: على الساحل عند الصخرة التي ينفلت عندها الحوت، قال، فخرج موسى يطلبه حتى كان ما ذكر اللّه وانتهى موسى إليه عند الصخرة فسلّم كل واحد منهما على صاحبه، فقال له موسى: إني أحب أن أصحبك، قال: إنك لن تطيق صحبتي. قال: بلى، قال: فإن صحبتني { فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} ، قال فسار به في البحر، حتى انتهى إلى مجمع البحرين، وليس في الأرض مكان أكثر ماء منه، قال، وبعث اللّه الخطاف، فجعل يستقي منه بمنقاره، فقال لموسى: كم ترى هذا الخطاف رزأ من هذا الماء؟ قال: ما أقل ما رزأ، قال: يا موسى فإن علمي وعلمك في علم اللّه كقدر ما استقى هذا الخطاف من هذا الماء، وكان موسى قد حدث نفسه أنه ليس أحد أعلم منه أو تكلم به، فمن ثم أمر أن يأتي الخضر، وذكر تمام الحديث في خرق السفينة، وقتل الغلام، وإصلاح الجدار، وتفسيره له ذلك ""أخرجه ابن جرير عن ابن عباس"".
وسبب ذلك أن الشيوخ ما بصَّروا الشباب بطبيعة طريق الدعوة وتكاليفه ومشاقه ، مع أن النصوص ، الواردة في ذلك كثيرة جداً.
ب – ومما لم نحط به خُبْراً على الوجه المطلوب الواقع الذي نتحرك فيه ، وهو واقع مفعم بالمؤثرات المختلفة حيث صار من غير الممكن معالجة أية قضية من قضايانا الكبرى على أنها شأن محلي خاص ، فوسائل الاتصال العجيبة المتاحة وتشابك المصالح وتداخلها ونفوذ الثقافة العالمية ، كل أولئك يجعل ما نظنه داخلياً خاضعاً لاعتبارات دولية وإقليمية إلي جانب الاعتبارات المحلية. وفهم تلك الاعتبارات ما عاد ممكناً عن طريق التأمل والشفافية ، وإنما عن طريق الدراسات المتقنة والصلات والعلاقات والمعايشات الداخلية.. وفهم طريقة التفكير لصانعي الخيارات والقرارات. ج – ومما لم نحط به خُبْراً الإنسان موضع الدعوة ، وهذا الإنسان صار يخضع لمزيج كبير من المؤثرات الثقافية المتضادة – في كثير من الأحيان – مما يجعل تفكيره مختلفاً عن تفكيره في القرن الماضي ، ومفاتيح اهتمامه أيضاً تبدلت ، والطريق إلى حفز مشاعره صارت أكثر التواء. ولم يصاحب ذلك التعقيد كله ما يحتاجه من الفهم العميق القائم على معرفة النفس البشرية والسنن الإلهية التي تحكمها. وآية ذلك جمود خطاب كثيرين منا دون أدنى تحسين أو تحوير. د- ومما لم نحط به خُبْراً سنن الله – تعالى – في تغير المجتمعات ، ذلك التغير الذي لا يتوقف أبداً لكنه لا يخرج عن الأحكام والأنظمة الإلهية التي تسيره ، وهو تغير أساسه الحركة البطيئة التي إن تسارعت لم تصل أبداً إلى حد الطفرة المناقضة للفطرة.
البعض لا يريدون التعامل مع تلك الحقيقة ليسوا بأنبياء ولا مرسلين ولا يتنزل عليهم الأمر من السماء لكنهم يظنون أنهم بشيء من العلم حباهم الله به أو شيء من بواطن الأحداث تم إطلاعهم عليه - فإن ذلك يعطيهم الحق المطلق في أن يتم اتباعهم اتباعا مطلقا. ألا يجرؤ أحد على سؤالهم أو مناقشتهم أو حتى الإنكار عليهم، موسى في مقام التعلم والتواضع لمعلمه أنكر عليه وصرح بهذا الإنكار بلفظه: لقد جئت شيئا نكرا. أما هؤلاء فتحمر أنوفهم لمجرد استفسار وتكاد تنفجر عروقهم لأي نقد يعتبرونه دوما موجها إلى ذواتهم المتضخمة ولا يكاد يتبقى إلا أن يصرحوا بأنهم لا يفعلون شيئا من أمرهم ولكنه الإلهام والسداد الدائم الذي لا تنقصه في أوهامهم العصمة. وعلى الأتباع أن يصبروا ويسمعوا ويطيعوا على الدوام، وإن لم يحيطوا خبرا، ويتجاهل هؤلاء وأولئك السؤال الذي أعلنه الخضر { وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا}. 10 1 57, 400
لكن الله – تعالى – جعل فيها من الخير والبركة ما حمل أكثر المفسرين على القول: إن المراد بالفتح في قوله – سبحانه –: { إنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً} [الفتح 1] صلح الحديبية [3]. وسبب ذلك الموقف أن الصحابة ما كانوا قادرين على إبصار مآلات تلك المعاهدة ونهاياتها. واليوم نجد رغبة جامحة لدى كثير من الدعاة والعاملين في حرق المراحل والقفز فوق الحواجز بدافع من الصدق والإخلاص ، والسبب في ذلك أنهم ما أحاطوا خُبْراً بجوانب العملية التغييرية الكبرى التي يتصدون للقيام بها. ونجد ذلك بشكل واضح لدى الشباب الذين يغلي في دمائهم حب هذا الدين والغيرة على هذه الأمة. وسبب الاستعجال عند الشباب يعود – في أكثر الأمر – إلى أن كثيراً من قادة الدعوات يوهمون الشباب بأن التمكين في الأرض وبسط سلطان الدين هو قاب قوسين أو أدنى ، وذلك رغبة في كسبهم وإغرائهم بالعمل الدعوي ، حتى إذا مرت السنين تلو السنين أدرك أولئك الشباب أن الطريق أطول بكثير مما قيل لهم ، فيؤدي ذلك – عند أية هزة – إلى الإحباط والانزواء والسلبية أو إلى تسفيه القيادات واتهامها بالقصور وتجاوز المرحلة لها ثم الاندفاع خلف قيادات شابة تفتقر في أكثر الأوقات إلى الحكمة والخبرة والعلم والنتيجة معروفة!
بالإضافة لذلك التصفح عبر المتاجر الإلكترونية أصبح الوسيلة الأسهل والأمثل للحصول على المنتجات المستوردة دون الحاجة للانتظار مدة طويلة من أجل الحصول على المنتج المطلوب. تجد أن معظم المواقع الإلكترونية تستهدف الآن جميع الفئات العمرية المختلفة وأيضاً من الجنسين السيدات والرجال. تتمثل في تلك الموقع نجد موقع جوميا ونون وعلى بابا وغيرها الكثير، تلك المواقع التى أصبحت تروج منتجاتها بشكل احترافي لكل الأشخاص من حول مدن العالم. أيضاً هو وسيلة لاقتناء المقتنيات الثمينة ومرتفعة الثمن التى من الصعب الحصول عليها إلا من خلال أكبر الأماكن التجارية. أصبح بإمكانك الآن الحصول على المجوهرات والمشغولات الذهبية والفتيات بكل سهولة عبر المتاجر الإلكترونية المتخصصة فى هذا. شاهد أيضا: جدول تمارين للمبتدئين للنساء يستهدف كافة مناطق الجسم في خلال 7 أيام فوائد التجارة الالكترونية في السعودية pdf وتتمثل في الآتي: تسهيل عملية شراء المنتجات فى أقل وقت ممكن. التجارة الالكترونية في السعودية pdf الأرشيف - أسرار المال. سهولة عملية البيع عبر الشركات الكبرى وتبادل كل منتج بمنتج آخر بكل سهولة. المتاجر الإلكترونية انتشرت على أوسع نطاق فى السعودية لتسهل على عملائها شراء كافة ما يحتاجونه ابتداءا من المقتنيات الصغيرة وصولاً بالمنتجات الضخمة.
ولأننا نؤمن بأهمية القراءة والاطلاع على كل ما حولنا، فقد جلبنا لك هذا الدليل، لأنه سيكون انطلاقة لرؤية جيدة لك في عالم التجارة الإلكترونية والربح. اقرأ أيضاً: تحول تجارة التجزئة في المملكة إلى التجارة الإلكترونية الإحصائيات في التجارة الإلكترونية: التحديات والحلول تقييمات الأعضاء تقييم 144 عضو في الموقع ما هو تقييمك للكتاب ؟
إعلانات مشابهة