وقال آخرون: إنما قيل محفوظ لأنه في جبهة إسرافيل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا عمرو بن عليّ، قال: سمعت قرة بن سليمان، قال: ثنا حرب بن سريج، قال: ثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، في قوله: ( بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) قال: إن اللوح المحفوظ الذي ذكر الله، ( بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) في جَبْهَة إسرافيل. آخر تفسير سورة البروج
كما حصل ويحصل لبعض عباد الله الصالحين عن طريق المكاشفات والإلهامات الإلهية.. [13] في الأديان الأخر [ عدل] المسيحية: يذكر في الإنجيل مصطلح "سفر الحياة" التي يعتبره البعض أنه اللوح المحفوظ إذ ورد في سفر الرؤيا 8-17: "الذين ليست اسماؤهم مكتوبة في سفر الحياة منذ تاسيس العالم". اليهودية: وهناك من ربط فكرة "لوائح موسى" باللوح المحفوظ مع الاختلاف إذ ربطوا بين احتواء الإثنين على قوانين الله. إذ وورد في سفر ملوك الأول 8 - 9 وفي رسالة العبرانيين 9 - 3 و4 أن لوحي موسى حُفظا في تابوت العهد الذي صنعه موسى حسب أمر الله وهو ما هو معنى اللّوح المحفوظ، أو بالحري معنى اللوحين المحفوظين. السومارية: اعتقد السومريون بوجود ألواح طينية محفوظة في السماء عند الألهة. في لوح محفوظ . [ البروج: 22]. الإيزيدية: تؤمن الديانة الايزيدية بوجود لوح محفوظ عند إله الأيزيدية. المصادر [ عدل] [14] ^ قالب:قرآن: الآية الأخيرة خارج نطاق سورة البروج (22) ↑ أ ب ت إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي، البداية والنهاية. دار عالم الكتب. 2003م. ص26 ^ تفسير القرطبي ج19 ص298. ^ فتح الباري شرح صحيح البخاري لأبي الفضل العسقلاني ج 13 ص 526 ^ تفسير القرطبي ج19 ص298 ^ كتاب العظمة لابن حيان الأصبهاني ج 2 ص 495 ^ كتاب الدر المنثور للسيوطي ج6 ص74 ^ تفسير بن كثير ج4 ص498 ^ موقع العقائد الإسلامية نسخة محفوظة 25 يوليو 2016 على موقع واي باك مشين.
قال الكلبي: "مَكْنُونٌ من الشياطين". وقال مقاتل: "مَسْتُور". وقال مجاهد: "لا يصيبه ترابٌ ولا غُبَارٌ". وقال أبو إسحاق: "مَصُونٌ في السماء". الوجه الخامس: أنَّ وَصْفَهُ بكونه "مكنونًا": نظير وَصْفه بكونه "محفوظًا"، فقوله عزَّ وجلَّ: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) كقوله: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22) [البروج: 21 - 22]. الوجه السادس: أنَّ هذا أبلغُ في الردِّ على المكذِّبين، وأبلغُ في تعظيم القرآن من كون المصحف لا يمسُّهُ مُحْدِثٌ. الوجه السابع: قوله: لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) بالرَّفْع ، فهذا خبرٌ لفظًا ومعنىً، ولو كان نهيًا لكان مفتوحًا. ومن حَمَلَ الآية على النَّهْي ، احتاج إلى صرف الخبر عن ظاهره إلى معنى النَّهْي، والأصل في الخبر والئهْي حَمْلُ كُلٍّ منهما على حقيقته، وليس ههنا مُوجِبٌ يُوجِبُ صَرْف الكلام عن الخبر إلى النَّهْي. بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. الوجه الثامن: أنَّه قال: إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (79) ولم يقل: إلا المتطهِّرون. ولو أراد به مَنْعَ المُحْدِثِ من مَسِّهِ لَقَال: إلا المتطهِّرون، كما قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) [البقرة: 222]، وفي الحديث: "اللهُمَّ اجعَلْني من التوَّابين، واجعلني من المُتَطَهِّرين" ؛ فـ "المُتَطَهِّر" فاعِلُ التطهير، و"المُطَهَّر" الذي طهَّرَهُ غيرُهُ، فالمتوضِّئُ ، كمتطهِّرٌ، والملائكةُ مطهَّرون.
فنفَى الفعلَ وتأَتِّيه منهم، وقدرتَهم عليه، فما فعلوا ذلك ولا يليق بهم، ولا يقدرون عليه. فإنَّ الفعلَ قد ينتفي عمَّنْ يَحْسُنُ منه، وقد يليق بمن لا يقدر عليه، فنَفَى عنهم الأمور الثلاثة. وكذلك قوله -تعالى- في سورة "عبس": فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (15) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (16) [عبس: 13 - 16]، فوصَفَ مَحَلَّهُ بهذه الصفات بيانًا أن الشيطان لا يمكنه أن يتنزَّلَ به. وتقرير هذا المعنى أهمُّ وأجلُّ وأنفعُ من بيان كون المصحف لا يمسُّه إلا طاهرٌ. الوجه الثاني: أنَّ السورةَ مكَيَّةٌ، والاعتناء في السُّوَرِ المكَيَّةِ إنَّما هو بأصول الدِّين، من تقرير التوحيد، والمَعَاد، والنُّبوَّة. وأمَّا تقرير الأحكام والشرائع فمظِنَّتُهُ السُّوَرُ المدنيَّةُ. الموقع الرسمي للدكتور علي الصلابي - اللوح المحفوظ .. من أسرار خلق الله وعجائبه. الثالث: أنَّ القرآنَ لم يكن في مُصْحَف عند نزول هذه الآية، ولا في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإنَّما جُمِعَ في المصحف في خلافة أبي بكر. وهذا وإنْ جازَ أن يكون باعتبار ما يأتي؛ فالظاهر أنَّه إخبارٌ بالواقع حال الإخبار. يوضِّحُهُ: الوجه الرابع: وهو قوله: فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) ، و"المَكْنُون": المَصُون المَسْتُور عن الأعين الذي لا تناله إيدي البَشَر، كما قال تعالى: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (49) [الصافات: 49]، وهكذا قال السلف.
الجزء السادس من القرآن الكريم مكتوب بخط كبير وواضح تستطيع تكبير الصفحة وتصغيرها وتحميل الجزء على جهازك الجزء السادس من القرآن الكريم من المصحف المصور يساعد على حفظ القرآن ويساعدك على ختمة القرآن الكريم بشكل سهل حمل الان تطبيق الجزء السادس من القرآن الكريم
تاريخ الإضافة: 10/11/2012 ميلادي - 26/12/1433 هجري الزيارات: 28787 التفسير الموضوعي هو نوع من أنواع التفسير التي تهتم بالموضوع القرآني وموضعه في السياق القرآني للسورة، وقد كتبت دراسات متفرقة عن المصطلح القرآني، والموضوع القرآني، لكن نادرًا ما وجد تفسير قرآني يقوم بتفسير شامل لجميع سور القرآن الكريم على منهج التفسير الموضوعي، وقد تبنت مجموعة " بحوث الكتاب والسنة " التي أنشئت عام 2004م بجامعة الشارقة هذا العمل الرائد بإنشاء أول تفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم بوساطة ثلة مباركة من كبار الباحثين والدارسين على رأسهم د. " مصطفى مسلم "، وتم الاتفاق على منهجية واضحة في هذا التفسير على النحو التالي: أولًا: بين يدي السورة: تذكر في هذه المقدمة الأمور التالية: أ- اسم السورة أو أسماؤها إن كان لها أكثر من اسم. ب- فضائل السورة إن وجدت. الجزء السادس عشر من القران الكريم. ج- مكية السورة أو مدنيتها. د- عدد آيات السورة والاختلاف بين القراء في العد وسببه. هـ- محور السورة ( المحور هو: الأمر الجامع الذي يجمع موضوعات السورة وجزئياتها في نسق واحد). و- المناسبات في السورة، وأهمها الأنواع الستة من المناسبات مع مراعاة عدم التكلف في ذلك: 1- المناسبة بين اسم السورة ومحورها.
ج. الالتزام بالأحاديث الصحيحة والحسنة في التفسير وأسباب النزول وغيرها. د. توثيق الأقوال والمنقولات بالإشارة إلى اسم الكتاب ثم المؤلف ثم الجزء والصفحة على النسق التالي: الجامع لأحكام القران الكريم، القرطبي 1/ 220 وترك بقية المعلومات إلى فهرس المراجع والمصادر. هـ. تأملات في الجزء السادس والعشرون من القرآن الكريم. ترقيم الحواشي يكون بأرقام متسلسلة لكل صفحة على حدة. و. الالتزام الكامل بالفواصل والنقط داشارات الاستفهام والتعجب وسائر علامات الترقيم. ز. إذا كان للسورة سبب نزول واحد يذكر في فقرة بين يدي السورة أما إذا وجد أكثر من سبب نزول لآيات متعددة في السورة فيشار إليها في فقرة بين يدي السورة وتترك تفاصيلها إلى المقاطع الخاصة. ح. يتراوح حجم التفسير الإجمالي للمقطع مع الهدايات من (5-7) صفحات لكل صفحة من المصحف.