المنتدى: أخبار قبيلة بني الحارث مشايخ قيا بني الحارث يناشدون بفتح وحدة الضمان بجنوب الطائف فهد العتيبي- سبق- الطائف: ناشد مشايخ وأعيان قبائل قيا بني الحارث جنوب محافظة الطائف، وزارة الشؤون الاجتماعية، بسرعة افتتاح وحدة الضمان الاجتماعي بقيا. وقالوا: "استبشرنا بصدور الموافقة من معالي الوزير قبل عام على افتتاح وحدة للضمان في قيا تخدم مركز قيا والمراكز المجاورة له، ولعدم وجود مقر فقد تكفل مشايخ القبائل ببناء مقر بتكلفة قاربت مائة ألف ريال، وسُلم لمكتب الضمان بالطائف، إلا أنه وللأسف لم تُفتح إلى الآن". وذكر عدد من الأهالي أنهم طرقوا الأبواب في الوزارة بالرياض عشرات المرات، وكذلك مكتب الضمان بالطائف، لكن دون جدوى. وبدورهم ناشد كبار السن الوزارة بإنهاء معاناتهم، وسرعة افتتاح الوحدة، والتي تخدم ما يقارب 4000 مستفيد ومستفيدة، هم من العجزة وكبار السن والأرامل والمطلقات، وغيرهم من الأسر التي يرعاها الضمان الاجتماعي. 0 التوقيع
أعرب عدد كبير من أهالي قيا بني الحارث جنوب شرقي الطائف عن استيائهم من الانقطاع المتكرر للكهرباء على أحياء قيا الشمالية، حيث يتكرر الأمر بشكل شبه يومي. وتذمر المواطنون لعدم حل هذه المشكلة والتي أثرت على مستويات أبنائهم خصوصاً مع دخول موسم الاختبارات، حيث لجأ أبناؤهم إلى الشموع أثناء الاختبارات. وتزداد مخاوفهم أيضاً مع اشتداد الحر ودخول شهر رمضان المبارك والذي يجبر بعضهم لمغادرة منازلهم. وطالب الأهالي شركة الكهرباء سرعة التحرك لحل تلك المشكلة وإنهاء معاناتهم.
و هناك بالحارث اهل وادي بيحان في اليمن ويرجع نسبها الى الحارث ابن الحسن ابن مواجد ابن مذكر ابن يام من همدان. وهناك قبيلة بني الحارث بالمدينه المنورة و الذين يعودون الى الأوس و الخزرج من الأزد. وهناك ايضاً قبيلة الحارثي في سلطنة عمان و هم يعودون الى قبيلة زهران. وهناك قبيلة الحارثي الذين يعودون الى الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم عم الرسول صلى الله عليه و سلم. اما قبيلتنا بني الحارث فهي تسكن في سراة الحجاز و وادي ترج و هي من قبائل مذحج القحطانية وتعود الى الحارث ابن كعب ملوك نجران وأحدى جمرات العرب ومن بيوتها المشهورة و منهم عبدالمدان و ابي الجود, ومنهم من بقي في نجران. و قبيلة مذحج تفرع منها عدة قبائل اشهرها قبيلة جنب (قحطان) و مراد و سعد العشيرة. (ملاحظة: يوجد صفحة خاصة لبلحارث ترج في هذا الموقع). =================================================== النسب الحارثي قبيلة قحطانية. وهذه النسبة إلى الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك(وهو مذحج) بن ادد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. ( كتاب الأنساب للسمعاني( ما جاء من ذكر لقبيلة بني الحارث في بعض الكتب قال في نهاية الأرب: ومن بني الحارث من يسكنون شرق الطائف في ناحيةالجنوب، وهم بنو الحارث ، وفي قومهم الحماسة، والحماسة في اللغة الشجاعة.
لا يزال هناك بقية من المناظر لبعض الأحياء في قيا انتظرونا قريباً بإذن الله. توقيع: السلطان 19 Jun 2006, 03:42 PM [ 2] تاريخ التسجيل: May 2006 رقم العضوية: 1381 مواضيع: 8 الردود: 486 مجموع المشاركات: 494 معدل التقييم: 25 لبى الديره واهلها ومشكور اخوي السلطان توقيع: محمد بن جزاء 19 Jun 2006, 04:57 PM [ 3] عضو متميز تاريخ التسجيل: Mar 2006 رقم العضوية: 1199 الإقامة: saudi arabia الهواية:.. مواضيع: 31 الردود: 274 مجموع المشاركات: 305 الله الله يعطيك العافيه اخووووي السلطان.
و الشيخ محمد بن عاتق وفطحان الجياشي و ابوسنانه و سعد بن غزاي بن تليعان من العضاوين وغيرهم شيوخ و فرسان لا يسع المجال لذكرهم وقبيله بنيوس تسكن في تهامه والحجاز و البعض سكن في نجد المرجع منتدى قبيلة الشدادين ثانياً: قبيلة ناصره وهم: 1- الحسكان و ينقسمون الى بني كريم و المجايشة و الحنشة. 2- الموسى و ينقسمون الى الضيفه (وهم الحسين و النوافله) و ال بلعرب وهم الزبده و اليزيد و الصدعه و المسيلات و المشاييخ. 3- ال شعيث و ينقسمون الى: العناترة و الجابر. ومن مشاهير قبيلة ناصره: الشيخ بريمان الحنيش توفي رحمه الله في بدايه القرن العاشر الهجري. الشيخ عطيه بن دخيل الله بن ختام الحارثي من الشاعيب شيخ قبيلة ال شعيث كافة. الشيخ عيضه بن فواز بن غزال الحارثي من العطا شيخ قبيلة حسيكة كافة. الشيخ راضي بن علي أبو علية من الزبدة شيخ قبيلة الموسى كافة. وقبيله ناصره تسكن في الحجاز وهم اهل قرى. ثالثاً: قبيلة الشلاوي وهم 1- ذوي حطاب ومن مشاهيرهم سابقا الشيخ دوخي بن مهلج والشيخ طراخم بن حريش والشيخ بنيه بن جريس وغيرهم. 2- ذوي حنيتم ومن مشاهيرهم الشيخ عيد بن عايش (قتل عام 1305ه) والشيخ مصلح بن عايش ونوار بن عايش وغيرهم.
ويسكنه من قبايل بنيوس الشواحطه والصلاخات والمذاهبه والعضاوين والشدادين والجيايشه والشبعه و الحزم - الذيابات ذوي عواض والمتاعين أهل قياء والطهفه. مركز ميسان يبعد عن الطائف 101كم – الإتجاه جنوب شرق ويعتبر العاصمه الأداريه وبه فرع أوقاف شرطة مرور خدمات مصرفية - كهرباء عامة مكتب بريد مكتب برق- بث تلفلزيوني - تلكس مندوبية تعليم بنات- هاتف - مركز إداري دفاع مدني مجمع قروي محكمة مركز هيئة. مستشفى ميسان العام - مركز رعاية صحية أولية ميسان بالحارث. ويتبع له ميسان - الشباشبه - وادي مثان - الصور - الحفاه- المريفق-المشراه- شدانه- الطوال- الشراء المحارزة- مرتد, مسيكه, العلثا, السد -الفرعه-الموذحه- الجناب- المحمد المرميه- الخضراء - حريزه الحلصه- قرى وادي مقسى - المناضح - الحمه و داما ، ظفر، الصخرة ، قريش، الشهباء، العطا و الظهره. مركز أبو راكه البعد عن المحافظة 120كم – الإتجاه جنوب شرق به مركز إداري مركز شرطة خدمة بلدية خدمة بريد بث تلفزيوني- مركز رعاية صحية أولية ويتبع له - الخمره - الخياله - الأمره, ناهيه ، ابورميث ، شوقب ونشران ، جبلات ، بوا. مركز الصّور بني الحارث البعد 100 كم عن المحافظة جنوب شرق ويتبع له مدارس ومركز صحي وبريد وهو مرجع لعدد من القرى والمناطق المجاورة.
د. بلتاجي المعلم والإنسان: لقد درسني الدكتور محمد بلتاجي ـ رحمه الله ـ أربع سنوات، الفرقة الثانية والثالثة والرابعة في كلية دار العلوم بالقاهرة، بالإضافة إلى مادتين في السنة التمهيدية للماجستير؛ حيث أفدت منه إفاداتٍ علميةً كبيرة، وحببني في العلم الشرعي وحببه إلي، وكان يتبع معنا أسلوبا علميا من شأنه أن ينشئ باحثا حرا مستقلا. ومن معالم هذا الأسلوب أنه طلب إلينا في السنة التمهيدية أن نتناول كتابين له تناولا نقديا، وقال: "ليس شرطا أن تكون في علم من تنقد أو أكبر منه علما وسنا، فليس في العلم كبير، لكن المهم أن يكون نقدنا بناء ومؤدبا يتبع الحق بدليله، مركِّزًا على الفكرة وبعيدا عن الشخص". وكان يلقي علينا المحاضرة من محاضرات الأصول عن الإجماع أو القياس أو الاجتهاد وغيرها، ثم يأمرنا أن نتتبع ما قاله العلماء في هذه القضايا، ويقول: "أنتم مطالبون بكل ما قيل فيها منذ كتب الشافعي رسالته إلى أن كتب عبد الوهاب خلاف علم أصول الفقه". فكانت طريقته ـ رغم صعوبتها علينا ـ تدفعنا إلى المكتبات والبحث والتعرف على الكتب الأصيلة ومناهج العلماء فيها بما يبني فينا ملكة البحث وسبل الوصول للمعلومة. إبراهيم عيسى ١٤. لقد آتاه الله تعالى بسطة في العلم والجسم، وكانت بسمته فيها قدر كبير من البراءة، كما كان المزاح محببا إليه، فلا يكاد يلتقي بزملائه أو أبنائه وطالباته إلا ويمازحهم بما ورث من آداب اللغة شعرا ونثرا، وما عايش من تجارب ومواقف وخبرات عديدة ومتنوعة.
وأشار إلى «أن لصمود هنا في مواجهة هذه التضييقات والحصار والإرهاب والتهديد، هو جزء أساسي من معركة المقاومة من معركة المصير والمستقبل وصنع المستقبل»، لافتاً إلى أنَّه «كما لم يُسقطنا القتل والاغتيال والحروب لن يُسقطنا الحصار والضغوط والإرهاب والتشويه». أضاف «مجدّداً تُطلّ علينا هذه المناسبة العظيمة، المناسبة الإيمانية والجهاديه والعبادية، مناسبة اليوم العالمي للقدس أو يوم القدس العالمي، وليتبّين لنا أنه يوماً بعد يوم، مدى بلاغة وعظمة الحكمة التي تجلّت في إعلان الإمام الخميني لآخر يوم من شهر رمضان المبارك يوماً عالمياً للقدس، ودعوته لشعوب الأمّة وللعالم أجمع بإحياء هذه المناسبة واعتبارها يوماً مركزياً للقدس ولفلسطين ولشعب فلسطين ولهذه المعركة التاريخية الكبرى».
ولا يغيب عن ذهني رمزية اللون الأزرق الخبيث، فهو لون السماء والبحر، ومكان لميتافزيقا الروح وبؤرة للمخاطر. وفي الحالتين هو نفي للوعي البشري الذي ينتسب للحياة البرية بشكل أساسي. ولا أنسى أن الأزرق هو لون الدم الفاسد والوشم الذي يترك ندبة على الجلد البشري (الكتابة على الجسد). ولعل كل تجربة القصة الطليعية تدخل في هذا المضمار، فهي كتابة على جدران البيت نفسه. وكان علينا أن ننتظر حتى نهاية هذا المخاض ليعيد فن القصة اكتشاف ذاته، ويعيد كتابة تجربته الثورية والناقدة، ويحسم نقاط الاختلاف، قبل أن يرتب المكونات ضمن شبكة من العلاقات الجديدة التي لا تلغي نفسها. وتستطيع متابعة هذا الاتجاه في كتابات جيل 1990، وهو الجيل الذي شهد بداية سقوط اتفاقيات سايكس بيكو ودخول مشهد سياسي دولي جديد كان أول مؤشر عليه نهاية وعود البيروسترويكا وصعود الروح الوطنية الجديدة في شرق أوروبا. وإذا كان لا بد من مثال للتوضيح أذكر قصص مجموعة «حلب على نهر السين» 2016 لهنرييت عبودي، فهي مؤالفة بين الذاكرتين الاجتماعية والفنية. الحد الأول ينبش أعماق العقل الجمعي والتاريخي، والثاني يرفع الراية البيضاء ويستسلم لفروض التواصل وقوانين الواقع.
مفارقة الحدث: وهي أسلوب يعتمده الكاتب لإيهام القارئ بعدم وجود حدث تبنى عليه القصة. ب. مفارقة الشخصية: وهي أسلوب يعتمده الكاتب لإيهام القارئ بعدم وجود شخصية يُبنى عليها الحدث. ج. مفارقة الزمكان: وهي أسلوب يعتمده الكـــاتب لإيهام القارئ بعدم وجود زمكنة تدور فيهما الأحداث. فالمفارقة هي ببساطة إذن صورة تجمع بين فكرتين مختلفتين الأولى ظاهرة مباشرة ( النص المكتوب) و الثانية مختفية خلف الحروف ( الفكرة أو الصورة البعيدة) بشرط أن يربط بين الفكرتين وجه شبه تشير إليه قرائن دالة من النص المكتوب. تعتمد المجموعة في بناء نصوصها على المفارقة البانية والعميقة، كما في قصة "انغلاق" ص97، إذ تظهر في التعارض بين صفات الشخصية منذ صغرها، والنهاية التي آلت إليها. فالتفوق سار باتجاه الحمق لا باتجاه النجاح، ولم يكن الوسيط سوى الصديقة التي تعرفت عليها حديثا. ويأتي العنوان مفسرا السبب، فرغم أنه يشكل واجهة القصة إلا أنه مفتاح إدراك المخفي؛ فالشخصية كانت منغلقة بسبب انكبابها بالدراسة، ولم تنفتح على الحياة إلا بفضل صديقتها التي قادتها في دروبها مكتشفة، لتصدم بما ضيعته نتيجة غياب التوازن. لكن قراءة أخرى تطل مفسرة سبب هذه المفارقة، إذ يمكن الجمع بين الانفتاح الغربي والانغلاق الشرقي.
ويكم السر لا في القصيدة التي تعلو نباراتها وحسها الجمالي، بل في ارتفاع التنورة الكاشفة، والتي كانت تتصاعد مع تصاعد حرارة التصفيق إلى درجة يمكن تخيل قدرة الشاعرة على الاندماج مع الجو الساخن فتبدي كل شيء. في القصة مفارقة مضاعفة، تمكن في التعارض بين غباء السارد وفطنة الجمهور، وبين حماس الشاعرة وكشف جسدها. لم تكن الشاعرة ذات قيمة بشعرها بل بجسدها الذي فتن الجموع إلا السارد وصديقه الذين لم يكتشفا اللعبة إلا متأخرا. من هنا، يمكن التأكيد على أن براعة كتابة القصة القصيرة جدا تتأتى من القدرة على التقاط المفارقات العميقة، وإعادة بنائها بشكل مدهش، أو من القدرة على صناعتها بشكل فني وجمالي. وهذا ما قام به الناص بنجاح في كثير من قصصه التي أتت المفارقة فيها معبرة عن مقاصده، وعن رؤيته للواقع الناقدة للظواهر السلبية التي يعج بها وما تحمله من تناقضات، تشي بالتفكك والانحلال، وما يحبل به من صراع ومعاناة سواء في علاقة الناس في ما بينهم، أو في ما يتعلق بأمر الكتابة. والبين أن اصطياد المفارقة ليس بغرض صنع الابتسامة أو الضحك فقط، بل لمراجعة أفكارنا وسلوكاتنا، والسعي إلى الرقي بهما بغاية بناء جسم اجتماعي متناغم.