ما أكثر ما لفت اهتمامك في تلك الفترة، أو بعد أن كبرت قليلاً عن عادات اللندنيين في الأكل أو عن النساء الانكليزيات، أو غيرها من الأمور المتعلقة بالحياة اليومية، وهي ذات المواضيع التي استهوت شدياق للكتابة عنها؟ طريف الخالدي: سؤالك هذا مثير للاهتمام. ما كتبه الشدياق عن انكلترا هو في رأيي من أعمق ما كتبه زائر شرقي حول الانكليز في العصور الحديثة، فهو يتجنب التعميم في زمن التعميم ويكتب بدقة يغار منها أي صحفي لامع في يومنا الحاضر اذ ينفذ الى أعماق المجتمع الانكليزي، فمن أحوال النخبة الى أحوال البائسين ومن المدن الى الارياف، ومن الصناعة الى العلوم والاختراعات، ومن الصالون الى الشارع. الحديث عن هذا العبقري يطول ويطول... أجل، العديد من ملاحظاته تلاقي صداً في نفسي. الفرق بين المؤرخ و الباحث | المرسال. خذ مثلاً التراتبية الحديدية للمجتمع الانكليزي والتقسيم الذي لا يكاد يتغير للطبقات الاجتماعية. هذا ما يلاحظه كل انسان له أدنى احتكاك بالإنكليز. أو خذ مثلاً الاستهزاء بالأجنبي عند العامة وهذا ما عانيت منه الامرين في مدرستي الداخلية. أو خذ مثلاً تعلقهم بالتقاليد وبالاحتفالات المهيبة المبهرجة المزينة التي لا تتغير عبر الزمن. أما افتتان الشدياق بالمرأة الانكليزية فهو أيضا افتتان شاركته فيه والداعي لذلك هو أولا الوانهن العجيبة والغير مألوفة وثانيا تحررهن بالمقارنة مع فتيات بلادنا في عصر الشدياق وعصري.
لكن لو عاش الشدياق حتى قدوم الـ "بريكست" ماذا كان سيقول عنه يا ترى؟ في سياق تحليله لألبوم العائلة، وجد الفرنسي بيير بورديو في عام 1965 أنّ صور البورتريه ساهمت في دمقرطة تاريخ العائلات، إذ غدا لكل عائلة مصورها وتاريخها أو سيرتها اليوم مع تطور تقنية السيلفي والتي جعلت الآلاف مصابين بهوس تسجيل وتصوير يومياتهم. هل غدونا أمام آلاف السير الذاتية؟ وهل أدوات المؤرخ اليوم جاهزة للتعامل مع هذا الانقلاب على صعيد مؤلف السير الذاتية (بين سير مشاهير ونخب الأمس/ وبين ملايين الناس العاديين)؟ طريف الخالدي: أشرت أعلاه وفي السؤال الأول الى هذا الموضوع فيما يختص بالتواريخ المكتوبة من قبل ناس "عاديين". يا حبذا لو كنا نملك ومن أي عصر كان تواريخ أو سير ذاتية كتبها جزار أو فلاح أو نجار أو خباز او دكنجي أو عامل في مصنع الخ. عددها في تراثنا لا يتجاوز عدد أصابع اليد الواحدة. شروط المؤرخ وضوابط الكتابة التاريخية من منظور شرعي - إسلام أون لاين. ذكرت كتاب البديري في الثامن عشر وأضيف اليه تاريخ الراكوني وهو فلاح من جنوب لبنان ومن الثامن عشر أيضاً. وهذه الكتب على درجة كبيرة من الاهمية للتاريخ الاجتماعي. هل سيزداد عددها مع قدوم "البوم" الصور الفوتوغرافية وديقراطية الـ"سلفي"؟ لا أدري. التاريخ ذاته في خطر بسبب تدهور العلوم الانسانية في كافة ارجاء المعمورة.
وأما عن مغامراته وسفرياته فقد بدأها في سن صغيرة وهو فى العاشرة من عمره، مرافقًا لوالده "الشيخ الوزان" إلى المزارات المختلفة بجبال أطلس فى الموسم ما بين شهر رمضان وعيد الأضحى حيث كان والده يكثر من تواجده فى المدينة الساحلية التجارية "صافى" يمارس عمله التجاري. وفى سن الـ16 عامًا رافق عمه في رحلات دبلوماسية من فاس إلى تمبكتو وإلى جاوة، وقد أعجبت تقارير ومهاراته الدبلوماسية السلطان محمد، واعتبره من أهم سفرائه ةأرسله شرقًا وصولًا إلى اسطنبول، وهذا دليل على تفوقه وتميزه. "لقاء الشهر" في مكناس يستضيف المؤرخ محمد الناجي حول كتابه"ابن النبي" | مشاهد 24. لأن هذه البعثات آنذاك كانت في غاية الأهمية والضرورة لضمان الاستقرار الاقتصادي والسياسي في "فاس" وكانت مهمة ليو المتابعة وتبادل القوى وإدارة التحالفات المفيدة لدولهم. وتحرك "ليو" من تبمكتو إلى أرض الهوسة "شرق مالى وجنوب النيجر حاليًا" ثم بورنو ومنطقة كانم التي تقع في تشاد وليبيا ثم وصل إلى مصر وتنقل على امتداد النيل وصولًا إلى منطقة شانا "قنا حاليًا" وأسوانـ وقد نجا بمعجزة من التماسيح الشرسة والكريهة كما وصفها، التى تترصد حول ضفاف نهر النيل. وخلال رحلته إلى مصر وصف جميع ما مر به من مواقف سيئة وجيدة وتعاملات الأشخاص أيضَا، وسافر "ليو"، من مصر عبر الصحراء إلى البحر الأحمر إلى مدينة جامبيو "ينبع" وزيدم "جدة" ولم يذكر أنه تابع رحلته إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج، وغالبًا أنه أدى فريضة الحج إلا أنه صمت تحريريًا عنها.
طريف الخالدي مؤرخ فلسطيني ولد في القدس في عام 1938، انتقل في فترة شبابه الى لندن وهناك درس في كلية أكسفورد قبل أن يعود إلى بيروت للتدريس في الجامعة الأميركية. في عام 1996 غادر بيروت للتدريس في كلية كامبريدج، ليعود بعدها مرة أخرى الى الجامعة الأميركية في بيروت ويتولي كرسي الشيخ زايد في الدراسات الاسلامية والعربية. نشر طريف الخالدي العديد من الكتب والأبحاث التي ترجم بعضها للعربية مثل "فكرة التاريخ عند العرب" و"صور النبي محمد" و"أنا والكتب". المتابع لما كتبه طريف الخالدي في العقود الأخيرة، يلاحظ عودة شهيته للكتابة عن تاريخ المنطقة من خلال السير الذاتية، وهذا ما بدا عبر اعدادك دراسة عن واقع العالم العربي خلال الحربين العالميتين الأولى والثانية من خلال ذكريات وسير من عاشوا في تلك الفترة. لماذا اعتمدت على السير الذاتية كمصدر؟ وهل توفر لنا السير صور ومشاهد لا نعثر عليها في مصادر تاريخية أخرى؟ طريف الخالدي: كان هذا الكتاب، الذي شاركت فيه معقودا لحياة الناس العاديين خلال الحربين العالميتين. من هنا وبسبب شح المصادر الأخرى حول هذا الموضوع لجأتُ الى السير الذاتية كمصدر أساسي لاستعادة ظروف تلك الحياة.
من أبرز مؤلفات المؤرخ الراحل قاسم عبده قاسم: «أهل الذمة في مصر الوسطى، القاهرة، عام 1977، النيل والمجتمع المصري في عصر سلاطين المماليك، القاهرة، 1987طبعة دار عين، القاهرة 2012م، الرواية التاريخية في الأدب العربي الحديث بالاشتراك د أحمد الهواري مع القاهرة، عام 1979». الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة، دار عين للدراسات والبحوث 2009م، دراسات في تاريخ مصر الاجتماعي عصر سلاطين المماليك، ط3، القاهرة، عام 1983، رؤية إسرائيلية للحروب الصليبية، القاهرة، عام 1987، ماهية الحروب الصليبية، سلسلة عالم المعرفة، الكويت، 1990. عدة طبعات في الكويت (ذات السلاسل) والقاهرة (دار عين)، اليهود في مصر منذ الفتح العربي حتى الغزو العثماني، القاهرة، عام 1993، بين الأدب والتاريخ، القاهرة، عام 1986.
خلاصة ما سبق، أن علماء الشريعة ساهموا بفاعلية في النقاش: حول الشروط الواجب توافرها في المؤرخ، ومنهجية تدوين الوقائع والتراجم، ودافعوا عن حق المؤرخ في تدوين الوقائع والتراجم على الوجه الذي وقعت عليه، دون أن يخشى ترهيبا أو تعزيرا. [1] عبد العزيز الدوري، نشأة علم التاريخ عند العرب، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، ط2 ص 17. [2] ابن خلدون، مقدمة ابن خلدون، ت: حامد أحمد الطاهر، القاهرة: دار الفجر، 2004، ص 14-15. [3] ت اج الدين السبكي، قاعدة في المؤرخين (مطبوع مع كتاب «أربع رسائل في علوم الحديث»، ت: عبد الفتاح أبو غدة، بيروت: دار البشائر، 1990 [4] نقلا عن: فؤاد سيد، شروط المؤرخ في كتابة التاريخ والتراجم، القاهرة: مجلة معهد المخطوطات العربية، 1956، ص 166-167. [5] التعزير هو العقوبة المقررة من الإمام فيما لا نص عليه من العقوبات. [6] المرجع السابق، ص 177.
وقد كتب عن بركة الأزبكية بمصر كتابًا ترجم إلى ثماني لغات في النصف الأول من القرن السادس، وقد ترجم إلى ثماني لغات منذ عام 1550، وتم نشر 33 طبعة منه.
لطباعة فاتورة يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رقم 1560. لإضافة رقم لاستعلامات الدليل يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رقم 1530. لإلغاء الخدمات يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رقم 9922. رموز خدمات 900 stc مفاتيح التوفير للاشتراك في خدمة مفتاح الرسائل يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 4211. للاشتراك في خدمة مفتاح الدولي يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 4221. للاشتراك في خدمة مفتاح السواليف يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 4231. لإضافة صفر الدولي يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 1800، ولإلغائها يتم إرسال رمز الإلغاء وهو 1801. لإضافة التجوال الدولي يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 1400، ولإلغائها يتم إرسال رمز الإلغاء وهو 1401. لتفعيل خدمة المكالمات الجماعية يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 1600، ولإلغائها يتم إرسال رمز الإلغاء وهو 1601. لتفعيل خدمة الأهل والأصدقاء يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 6116، ولإلغائها يتم إرسال رمز الإلغاء وهو 6117.
ندعوكم للاشتراك في برنامج قطاف المجاني والاستفادة من مزاياه الجديدة المجانية صدر مؤخراً كتيب المكافآت الجديد لبرنامج قطاف ويضم العديد من الخدمات التي تقدم مجاناً من خلال البرنامج حيث يتم باستمرار تطوير جدول مكافآت قطاف بما يتماشى مع الخدمات والتسعيرة الجديدة للاتصالات السعودية. وقطاف عبارة عن برنامج مجاني لعملاء الجوال والهاتف لجمع نقاط تشجيعية من خلال الاشتراك في الخدمات وقيمة الاستهلاك والانتظام في سداد الفواتير. ويمكن مبادلة النقاط التي تم تجميعها بمكافآت تقدمها الاتصالات السعودية مجاناً. بدأ برنامج قطاف من خلال مرحلتين: · المرحلة الأولى في 31-10-2004م، وهي موجهة فقط لمنسوبي الاتصالات السعودية، وتم خلالها تسجيل عدد (7, 384). · المرحلة الثانية والموجهة لعموم العملاء أطلقت يوم السبت 4 ديسمبر 2004م. o بلغ عدد الأعضاء المسجلين في برنامج قطاف حتى 22 نوفمبر2005م، ما يقارب (978. 908) عضو. o عدد خطوط الجوال العاملة بالبرنامج (1, 642, 158) بينما عدد خطوط الهاتف العاملة بالبرنامج بلغت (989, 461) ليبلغ إجمالي عدد الخطوط العاملة بالبرنامج (2, 631, 619) خدمة عاملة.
للاشتراك في باقة 30 ميجا بايت مسبقة الدفع يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 2202، وإذا كانت مفوترة فيتم إرسال رمز التفعيل 2102. للاشتراك في باقة 120 ميجا بايت مسبقة الدفع يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 2203، وإذا كانت مفوترة فيتم إرسال رمز التفعيل 2103. للاشتراك في باقة 250 ميجا بايت مسبقة الدفع يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 2204، وإذا كانت مفوترة فيتم إرسال رمز التفعيل 2104. للاشتراك في باقة 500 ميجا بايت مسبقة الدفع يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 2205، وإذا كانت مفوترة فيتم إرسال رمز التفعيل 2105. للاشتراك في باقة 2 جيجا بايت مسبقة الدفع يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 2211، وإذا كانت مفوترة فيتم إرسال رمز التفعيل 2111. للاشتراك في باقة 5 جيجا بايت مسبقة الدفع يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 2215، وإذا كانت مفوترة فيتم إرسال رمز التفعيل 2115. لإعدادات الجوال يتم إرسال كلمة جوال إلى رقم 2222. للاستعلام عن رصيد الجوال نت يتم إرسال رسالة نصية إلى رقم 900 تحتوي على رمز التفعيل 2220.
لا يجوز تخطي النقاط المحولة إلى مائة نقطة. أما الحد الأقصى شهرياً لاستلام النقاط هو 300 نقطة. هناك مجموعة من الطرق يمكن خلالها استبدال النقاط الخاصة بالعميل وهي: عن طريق إرسال رسائل قصيرة أو الاتصال على 902 أو الدخول على تطبيق خدماتي أو الدخول على تطبيق My STC أيضاً. شروط خدمة قطاف سوا وضوابطها تكون الصلاحية المحددة للمكافآت قطاف 30 يوماً فقط. لا يجوز إضافة نقاط حتى وإن تم زيادة الرصيد الإضافي. مسموح للعمل في حال رغبته طلب ثلاثة قسائم شراء خلال 30 يوم فقط. في حالة قيام العميل بإعادة الشحن فأن نقاط قطاف تُضاف بعد 48 ساعة. حساب نقاط قطاف أنه مقابل كل 10 ريال ينفقه العميل المشترك في قطاف يحصل على نقطة واحدة. يمثل الريال السعودي الواحد 5 نقاط أي أن 100 نقطة تساوي 200 ريال سعودي. تشمل المكافآت الدقائق المجانية والرصيد وعدد من الرسائل النصية المجانية فضلاً عن كوبك نت أيضاً للمشتركين في خدمة قطاف سوا. قم إدخال رقم جوالك الخاص وتأكد انك كتبته بطريقة مطابقة. قم بكتابة القيمة المحددة لقيمة الريال السعودي لمعادلتها بعدد النقاط. كيف استفيد من نقاط قطاف سوا داخلياً خدمات الرسائل والدقائق والرصيد المجاني.