والثاني: (أنها مدنية) حكاه الماوردي عن ابن عباس وقتادة). [زاد المسير: 9/168] قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (مختلف فيها). [أنوار التنزيل: 5/323] قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وهي مكّيّة، وقيل: مدنيّة). [عمدة القاري: 19/434] قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (مكية أو مدنية). [إرشاد الساري: 7/424] قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): ( مكية أو مدنية). [منار الهدى: 430] قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وهي مكّيّةٌ في قول الجمهور. وروى القرطبيّ عن ابن عبّاسٍ أنّها مدنيّةٌ، ويخالف هذه الرّواية ما أخرجه ابن الضّريس والنّحّاس وابن مردويه والبيهقيّ عن ابن عبّاسٍ قال: (أنزلت سورة التّين بمكّة)). [فتح القدير: 5/622] قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وهي مكّيّةٌ عند أكثر العلماء، قال ابن عطيّة: لا أعرف في ذلك خلافًا بين المفسّرين. ولم يذكرها في "الإتقان" في عداد السّور المختلف فيها. سبب نزول سورة التين. وذكر القرطبيّ عن قتادة (أنّها مدنيّةٌ) ، ونسب أيضًا إلى ابن عبّاسٍ. والصّحيح عن ابن عبّاسٍ أنّه قال: (هي مكّيّةٌ)).
"إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ" أما أولئك الذين تمسكوا بحبل الله ومشوا على الصراط المستقيم والمنهج القويم وتمسكوا بمكارم الأخلاق، فلهم أجر دائم غير منقطع. "فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ" كيف يكفر الإنسان بيوم البعث والجزاء وقد أحاطه الله بكل هذه النعم التي تجعله يدرك ويتدبر ويؤمن بما أنزل الله وأن يوم الجزاء هو اليوم الحق. "أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ" الله هو الحكم العدل الذي أنعم على خلقه بالعقل وأعطاهم التفكير والاختيار ليحكم بينهم في الآخرة، فكيف لا يؤمن الإنسان بوجود الآخرة بعد كل هذه الدلائل؟ ولا يفوتكم قراءة موضوع: معلومات عن سورة الكهف وسبب تسميتها بهذا الاسم فضائل سورة التين ورد عن الرسول صل الله عليه وسلم أن قراءة سورة التين تعطي لقارئها أجرًا لا يعد ولا يحصى. وقال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام "من قرأ سورة التين على مأكول، رفع الله عنه شر ذلك المأكول ولو كان سمًّا، صيّرَ فيه الشفاء". وروي أيضًا عن أبى عبد الله رضي الله عنه "من قرأ سورة التين في فرائضه ونوافله أعطي من الجنة حيث يرضى". أسباب نزول سورة التين المصحف الالكتروني القرآن الكريم. إذا تمعن الإنسان في هذه السورة، فإنه سيجد الإرشاد إلى ضرورة التمسك بالفطرة السليمة التي فطرها الله في الإنسان، وضرورة الابتعاد عما حرم الله حتى لا يكون في أسفل النار.
كذلك جاء في سورة التين تفضيل، وتكريم للإنسان. كما ناقشت سورة التين فطرة الإنسان السليمة. بالإضافة إلى أن الله سبحانه ، وتعالى ذكر فيها ثواب المؤمنين، وحساب الكافرين. أيضا سورة التين بدأت بالقسم في الثلاث آيات الأولى بها. كما جاء القسم الأول في سورة التين والتين والزيتون. أيضا أقسم الله سبحانه في الآية الثانية ب طُورِ سِينِينَ. بالإضافة إلى أن القسم الثالث كان بمكة المكرمة بلد نبينا الكريم محمد. كما تعد جميع الموضوعات التي جاءت في سورة التين ذات عبر وعظات. ولا تتردد في زيارة مقالنا عن: فضل سورة الرحمن الروحانية تفسير قوله "وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ" مقالات قد تعجبك: بدأت السورة بالقسم بالتين، والزيتون لما لهم من أثرًا طبي، وصحي مفيد. بالإضافة إلى أن الأنبياء كانوا يستعملون الزيتون مسواك للأسنان. سبب نزول سورة التين وسبب تسميتها وفضلها – جربها. كذلك جاء معنى التين، والزيتون في السورة بشكل غير صريح. كما أن التين، والزيتون هم دلالة على البلدان التي تقوم بزراعتهم. أيضا البلاد المقصودة في الآية الكريمة هي بلاد الشام. كما أن بلاد الشام ذات شأن عظيم عن الله سبحانه لأنها بلاد الأنبياء. كذلك التين في الآية يشير إلى جبل موجود في دمشق. كما كان جبل التين معروف قديما باسم "تينا".
20 رجب 1434هـ/29-05-2013م, 11:12 PM هل سورة التين مكية أو مدنية؟ من حكى الإجماع على أنها مكية: قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ السَّرِيِّ الزَّجَّاجُ (ت: 311هـ): ((مكّيّة)). [معاني القرآن: 5/343] قَالَ أَبو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ حَزْمٍ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 320هـ): (مكية). [الناسخ والمنسوخ لابن حزم: 66] قَالَ هِبَةُ اللهِ بنُ سَلامَةَ بنِ نَصْرٍ المُقْرِي (ت: 410هـ): (نزلت بمكّة). [الناسخ والمنسوخ لابن سلامة: 200] قالَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّعْلَبيُّ (ت: 427هـ): (مكية). [الكشف والبيان: 10/238] قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): (مكية). سبب نزول سورة التين. [البيان: 279] قالَ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الوَاحِدِيُّ (ت: 468هـ): (مكية). [الوسيط: 4/523] قالَ الحُسَيْنُ بنُ مَسْعُودٍ البَغَوِيُّ (ت: 516هـ): (مكّيّةٌ). [معالم التنزيل: 8/471] قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (مكية). [الكشاف: 6/400] قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وهي مكية، لا أعرف في ذلك خلافا بين المفسرين). [المحرر الوجيز: 30/647] قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (مكية).
وأنا على ذلِكَ منَ الشَّاهدينَ" 18)الراوي: إسماعيل بن أمية، المحدث: الألباني، المصدر: ضعيف الترمذي، الصفحة أو الرقم: 3347، خلاصة حكم المحدث: ضعيف 19)باب فضل سورة التين، "، اطُّلع عليه بتاريخ 21-09-2018، بتصرف 20)ضعف رواية وأنا على ذلك من الشاهدين بعد تلاوة سورة التين، "، اطُّلع عليه بتاريخ 21-09-2018، بتصرف المراجع 1. ↑ الراوي: أبو الدرداء، المحدث: ابن القيم، المصدر: زاد المعاد، الصفحة أو الرقم: 4/269، خلاصة حكم المحدث: في ثبوته نظر 2. ↑ أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، "، اطُّلع عليه بتاريخ 21-09-2018، بتصرف 3. ↑ تأملات في سورة التين، "، اطُّلع عليه بتاريخ 21-09-2018، بتصرف 4. ↑ {التين: الآية 5} 5. ↑ تفسير البغوي، "، اطُّلع عليه بتاريخ 21-09-2018، بتصرف 6, 7. ↑ {التين:الآية 1} 8. ↑ {التين:الآية 2} 9. ↑ {التين:الآية 3} 10. ↑ {التين:الآية 4} 11. ↑ {التين:الآية 5} 12, 13. ↑ {التين:الآية 6} 14. ↑ {التين:الآية 7} 15. ↑ {التين:الآية 8} 16. ↑ الراوي: أنس بن مالك، المحدث: الخطيب البغدادي، المصدر: تاريخ دمشق، الصفحة أو الرقم: 1/214، خلاصة حكم المحدث: بهذا الإسناد باطل لا أصل له يصح 17. ↑ {التين: الآية 8 18.
بينما ذكر لفظ التين مرة واحدة فقط في القرآن الكريم. ومن هنا يمكنكم الاطلاع على: أسرار سورة البقرة الروحانية وفضل قراءتها في قيام الليل تفسير سورة التين "وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ" جاء في تفسير هذه الآية أن الله سبحانه وتعالى أقسم بهاتين الشجرتين لكثرة ما بهما من فوائد، وقد جاء في تفسيرات أخرى أن المقصود بالتين هي الشجرة التي كانت في الجنة التي استخدمها آدم وزوجته عليهما السلام ليداروا سوآتهما. "وَطُورِ سِينِينَ" هو المكان الذي بدأت منه نبوة سيدنا موسى عليه السلام، وهو طور سيناء. "وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ" المقصود بها هو مكان نبوة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، وهو مكة المكرمة. جاء القسم بتلك الأماكن لأنها مواضع شريفة حيث بدأت منها النبوة. "لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ" هنا جاء ما كان يقسم الله تعالى عليه، وهو خلق الإنسان في أحسن صورة، فقد ميزه الله بالعقل وأعطاه حسن الهيئة وفطره على السلوك القويم. "ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ" يفسر انحراف الإنسان عن الفطرة السليمة والخلق القويم الذي رزقه الله إياه حتى أنه أصبح في أسافل المراتب لأنه رضى أن يحيد عن الطريق ولم يلتزم بما شرعه الله، نتيجة لذلك أصبحوا في أسفل مكان في النار.
أخبرنا سعيد بن محمد بن جعفر قال: أخبرنا أبو علي بن أبي بكر الفقيه قال: أخبرنا أحمد بن الحسين بن الجنيد قال: حدثنا زياد بن أيوب قال: حدثنا هشيم قال: حدثنا حصين عن أبي مالك أن أبي بن خلف الجمحي جاء إلى رسول الله r بعظم حائل ففتته بين يديه وقال: يا محمد يبعث الله هذا بعد ما أرم قال: نعم يبعث الله هذا ويميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم فنزلت هذه الآيات.
حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن هذا الدين متين؛ فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله؛ فإن الْمُنْبَتَّ لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى». رواه البيهقي في السنن الكبرى (3/18) والبزار (74) والقضاعي في مسند الشهاب (1147) والخطابي في العزلة (1/254) وأبو الشيخ في الأمثال (229) والخطيب في الفقيه والمتفقه (2/463) والحاكم في معرفة علوم الحديث (1/216) وقال: هذا حديث غريب الإسناد والمتن، فكل ما روي فيه فهو من الخلاف على محمد بن سوقة، فأما ابن المنكدر، عن جابر، فليس يرويه غير محمد بن سوقة، وعنه أبو عقيل، وعنه خلاد بن يحيى. أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث (هذا الدين متين ، فأوغل فيه برفق ، ولا تبغض إلى ... ) من حديث أبي محمد الفاكهي. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (1/31): رواه البزار وفيه يحيى بن المتوكل أبو عقيل وهو كذاب. قال العجلوني في كشف الخفاء (2/217): رواه البزار والحاكم في علومه والبيهقي وابن طاهر وأبو نعيم والقضاعي والعسكري والخطابي في العزلة عن جابر مرفوعا بلفظ: «إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى»، واختلف في إرساله ووصله. ورجح البخاري في تاريخه الإرسال، وأخرجه البيهقي أيضا والعسكري عن عمرو بن العاص رفعه لكن بلفظ فإن المنبت لا سفرا قطع ولا ظهرا أبقى.
وكقوله: سددوا وقاربوا، أي اقصدوا السداد والصواب ولا تفرطوا فتجهدوا أنفسكم في العبادة، لئلا يفضي بكم ذلك إلى الملال فتتركوا العمل فتفرطوا،وقد روى الخطابي في العزلة من جهة ابن أبي قماش عن عائشة قال: ما أمر اللَّه عباده بما أمر إلا وللشيطان فيه نزعتان، فإما إلى غلو وإما إلى تقصير فبأيهما ظفر قنع، وعن علي بن عثام قال: كلا طرفي القصد مذموم، ولبعض الشعراء: فسامح ولا تستوف حقك كله * وأبق فلا يستوف قط كريم ولا تعد في شيء من الأمر واقتصد * كلا طرفي قصد الأمور ذميم. حل لغز إن هذا الدين متين ____ فيه برفق من لغز 3 رمضان من لعبة رشفة رمضانية | صقور الإبدآع. وختاما: نسأل الله العلي العظيم أن يفتح أبواب الخير والتيسير ويغلق عنا الشر والتعسير. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
وَالله ، إنَّ هَذَا الدّين مَتِين! قصّة عجيبة من بقايا الزمن الجميل يرويها لنا الشيخ سعيد الكملي - YouTube
ما معنى الحديث الشريف "إن المنبت لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقى" الإجابــة: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فيقول العجلوني في "كشف الخفاء": المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى. ما الفرق بين رفع الأعمال وبين عرضها؟ | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ فوزي محمد أبوزيد. رواه البزار والحاكم في علومه، و البيهقي وابن طاهر وأبو نعيم والقضاعي والعسكري والخطابي في العزلة عن جابر مرفوعا بلفظ: إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله، فإن المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى. واختلف في إرساله ووصله، ورجح البخاري في تاريخه الإرسال، وأخرجه البيهقي أيضًا والعسكري عن عمرو بن العاص رفعه، لكن بلفظ "فإن المنبت لا سفرا قطع، ولا ظهرًا أبقى"، وزاد: "فاعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدًا، واحذر حذرًا تخشى أن تموت غدا" وسنده ضعيف، وله شاهد عند العسكري عن علي رفعه: "إن دينكم متين، فأوغل فيه برفق، فإن المنبت لا ظهرا أبقى، ولا أرضا قطع"، وفي سنده الفرات بن السائب ضعيف، وهذا كالحديث الآخر الذي أخرجه البخاري وغيره عن أبي هريرة "إن هذا الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه" وروى أحمد عن أنس بلفظ "إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق". وقد أفرد السخاوي في الحديث جزءًا.
عنوان الفتوى: السؤال مدة قراءة السؤال: دقيقة واحدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق ولا تبغضوا إلى أنفسكم عبادة الله، فإن المنبت لا أرضا قطع ولاظهرا أبقي. مامعني الحديث الشريف؟ الإجابة مدة قراءة الإجابة: دقيقتان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن هذا الحديث أخرجه البيهقي وضعفه العجلوني في "كشف الخفاء" و الألباني في "السلسلة الضعيفة"، وقد روى أحمد في "المسند" الجملة الأولى منه، وهي قوله: إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق. وحسنها الألباني. وقد شرح الحديث المناوي فقال: "إن هذا الدين متين" أي: صلب شديد، فأوغلوا: أي سيروا فيه برفق، ولا تحملوا على أنفسكم ما لا تطيقونه، فتعجزوا وتتركوا العمل. وقال الغزالي: أراد بذلك أن لا يكلف نفسه في أعماله الدينية ما يخالف العادة، بل يكون بتلطف وتدريج، فلا ينتقل دفعة واحدة إلى الطريق الأقصى في التبدل، فإن الطبع نفور، ولا يمكن نقله عن أخلاقه الرديئة إلا شيئا فشيئا حتى تنفصم الأخلاق المذمومة الراسخة فيه، ومن لم يراع التدريج وتوغل دفعة واحدة، ترقى إلى حالة تشق عليه فتنعكس أموره فيصير ما كان محبوبا عنده ممقوتا، وما كان مكروها عنده مشربا هنيئا لا ينفر عنه.