لماذا يوم القدس لا يوم فلسطين؟ لكي تجعل رمزاً من الرموز، لقضيَّة من القضايا، لا بدَّ لك من أن تنطلق من هذا الرمز، لتحوِّله إلى قاعدة أساسيَّة في عمق تصوّرك وروحيَّتك، حتى لا يتحوَّل الرمز إلى مجرَّد شبح أو رمز فقط، إنّنا حينما نريد أن نجعل أمامنا رمزاً، لا نريد منه الكلمة بل الموقف، والموقف لا يتعامل مع الكلمات، بل مع عمق الإحساس والشّعور، وعمق الفكر وامتداد الرؤية ووضوحها. نادية الجندي في مراحل "عماد حمدي عطل مسيرتي وأحن لمحمد مختار" | ET بالعربي. في هذا الإطار، كلمة «القدس» لا تمثِّل مجرَّد رمز دينيّ تقليديّ نتعامل معه كما نتعامل مع الرّموز التقليديّة الأُخرى مما اعتدنا أن نجمِّد حيويَّته بتقليديَّتنا المغرقة في الجمود، ولكنَّ القدس تمثِّل تلك الرّسالة الممتدَّة للأنبياء.. القدس موطن الأنبياء، لا موطنهم لأنهم دفنوا هناك، بل موطنهم لأنهم انطلقوا من أرضيّة قرَّرها القرآن الكريم عندما قال: { لقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ}[الحديد: 25]، فالرسالات كلّها من وجهة نظر قرآنيّة إلهيّة، من أجل أن يقوم النَّاس بالعدل والقسط. إنَّ يومَ القدس هو يوم الأوصياء والأنبياء، وهو يساوي العدل لكلِّ النَّاس، فنحن عندما نأخذ يوم القدس كرمز، نأخذ منه رمز العدل الَّذي يقف ضدَّ كلّ القيم المضادَّة؛ قيم الظلم والاستكبار والاستعمار، وعندما نأخذ يوم القدس كرمز، نأخذ منه معنى الحريَّة، لأنّ العبوديّة ظلم؛ ظلم الإنسان لنفسه، وظلمه للآخرين.
(ميلاد) قبل أن يكتشف الإنسان وجود (الأمنيات) كانت الأشياء الجميلة تحدث وحسب. لا بدَّ أنَّ أحدًا قد خطر له حينذاك: أنَّ الأشياء الجميلة تلك ستبدو أجمل لو فكَّرنا فيها بشكلٍ مسبق بحيث تغدو منتظرةً على نحوٍ محبَّب! في تلك اللحظة البعيدة – على الأغلب – ولدت (الأمنية الأولى)، وبعد ذلـك بقليل – وللأسف – ولدت (الخيبة الأولى)!. (أنشوطة) حين التحمت حلقة الطريق الدائري السريع، اختنقت المدينة..!. (تعاسة) حين قلت له: "إنَّ عمر الإنسان يتحدَّد – وفق بعض الثقافات – بـحساب لحظات السعادة فقط" تحسَّس بطنه فجأة، ثمَّ قال:"عليَّ الآن أن أقطع حبل سُـرَّتي؛ فأنا – بهذا الحساب – أكون قد ولدت للتوِّ! ".. (قشر موز) لم يصلْ بعد، ولن… على ما يبدو، مرَّ وقتٌ طويلٌ قبل أن يدرك أنَّ قشر الموز كان يُلقى عمدًا في طريقه إليهم..!. (إسعاف) كلَّما خنقته الحياة أنقـذ نفسه بتنفُّسٍ كتابيٍّ!. ميلاد هلال شوال السبت المقبل.. والإثنين أول أيام عيد الفطر المبارك فلكيا | جريدة مصر المحروسة. (صراع) كانت المسرحيَّة تحتاج إلى ظـلٍّ يلازم البطل.. ، بعد بحثٍ وقياس لكلِّ الظلال التي تقدَّمت إلى الاختبار، أمكن إيجاد الظلِّ الملائم، بقي هذا الظلُّ مطيعًا في العروض الأولى، كان دقيقًا في متابعة جسده، وكان يُبهر الحضور بسرعة بديهته، وخفَّة حركته، ومرونته التي كانت – دومًا – محطَّ الإعجاب.
ودعا إلى ضرورة تضافر جهود قوى المقاومة في الأمة بمواجهة العدو الصهيوني وكلّ قوى الإرهاب المدعومة من الولايات المتحدة الأمبركية. وأكد أنّ سورية الشام، تشكل حصن المقاومة وقلعتها المنيعة، وهي تخوض معركة مصيرية لدحر الاحتلال والإرهاب.
قلقًا بشأن هندامه الداخلي عاش الإنسان طويلاً، يبحث عن مرآته، شاركته القلق رفقة، تتساءل – معًا – عن هندامها الداخلي. كشف ملابسات تداول منشور بـ"فيسبوك" يتضمن عدم اعتماد شهادة الميلاد الإلكترونية القديمة. وحين انخرط أفراد الرفقة في ملاحظة سلوك بعضهم البعض لم يعد التساؤل بشأن مرآة الروح مطروحًا بكثافة، جاءت أوقات لم يُطرح فيها السؤال قطُّ، لم تحدِّد الكتب تاريخ عثور الإنسان على مرآته الروحيَّة، كانت تلك المرايا خفيَّة، وكان الكشف عن انعكاساتها يجري بسريَّة تامَّة، يعرف الإنسان أنَّ تلك المرايا موجودة في مكانٍ ما من أجساد الأصدقاء، وحين يدوس الأرض، ويسمع صوت التكسُّرات التي يصدرها الرمل يحدِّث نفسه: أنَّ هذه ربما تكون مرايا السابقين قد تهشَّمت بعد الموت، وأنَّ هذه الشظايا الهائلة التي تملأ الأرض ما تزال تحتفظ بتلك الانعكاسات التي غدت الأرواح – بفضلها – أ كثر أناقة!. (ضاع في الترجمة) في ملتقى النضال السنوي، صفَّق الحاضرون كثيرًا للسيِّدة التي ارتدت قميصًا بصورة (جيفارا). كانت المرأة مأخوذة، ارتفعت بها سحابة الزهو، وصدَّقت الأشياء الكثيرة التي قيلت فيها، وتصوَّرت: كيف أنـَّها كانت ستـُحرم من هذا كلِّه، لو أنَّ البائع المتحمِّس في محلِّ الخردوات استوعب أنَّ: "تشي.. تشي" لم تكن شيئـًا سوى عطستها الغريبة..!.
«القومي» كلمة الحزب السوري القومي الإجتماعي ألقاها وكيل عميد الإذاعة شادي بركات الذي قال: لوقفتنا هذه رمزية خاصة بالشكل وبالمضمون من المنية البلدة المعطاء التي وهبت ابنها البار يحيى سكاف لفلسطين، والذي من خلال العملية التي شارك فيها على أرض فلسطين، وجّه لأعداء أمتنا رسالةً يوضحُ فيها أن إرادتنا أقوى من أسيجتهم وحصونهم، وثبت فيها مفهوم وحدة المقاومة القومية وفعاليته كنهج يؤمّن حقوق شعبنا القومية بعيداً عن تبعات التقسيم الاستعماري. أضاف: من هذه البلدة تحديداً أستهل كلمتي بمطالبة الدولة اللبنانية بتحريك ملف الأسير يحيى سكاف على المستوى الدولي، والتعامل الدقيق والجديّ مع هذه القضية وإيلائها الأهمية القصوى. فالعدو الصهيوني يمارس التعتيم المتعمد على أيّ خبر يتعلق بحياة الأسير يحي سكاف على مدى عقود ويمنع الأجهزة الحقوقية الدولية وعلى رأسها الصليب الأحمر الدولي من التحقيق في وضعه وتطبيق قواعد قانون الحرب، وهذا سلوك عدواني مدان. وأشار بركات إلى أن ممارسات الاحتلال الصهيوني تجسّد أشدّ أنواع العنصرية تخلفاً ووحشيّة، فهذا الاحتلال إرتكب أشنع الجرائم بحقّ شعبنا، ويعذب آلاف الأسرى في معتقلاته، وهذا ما تثبته تقارير دولية.
التأويل الهندسي لمجموع ريمان (معلومة) مجموع من اليسار مجموع من اليمين مجموع من الوسط مع المصدر:
تهذيب التهذيب يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "تهذيب التهذيب" أضف اقتباس من "تهذيب التهذيب" المؤلف: إبن حجر العسقلاني الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "تهذيب التهذيب" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ
* النسخ المستخدمة في التحقيق: 1 - تاريخ تيمور 533 (نسخة المؤلف)=مصورات الحرم المكي 2 - مكتبة صاحب الأعلام الزركلي=جامعة الإمام محمد بن سعود 3 - جامعة الإمام محمد بن سعود 4 - نسخة كتبها العلامة محمد أمين بن حسن الميرغني الحسني الحنفي المكي، أحد تلامذة المحدث الكبير عبد الله بن سالم البصري المتوفى سنة 1134 هـ. [يبدو أنها تلك المصورة من برلين، وهي ضمن مصورات الجامعة الإسلامية. "قيم المكتبة الوقفية"] المطبوعات: 5 - المطبع الفارقي، دهلي، الهند سنة 1290 هـ 6 - دهلي، الهند 1308 هـ 7 - المطبعة المجتبائي في دهلي 1320 هـ 8 - مطبعة نول كشور، اللكنؤ 1356 هـ، وعليها حاشية للأمير علي. كتاب تهذيب التهذيب - المكتبة الشاملة. 9 - نسخة مطبوعة بتحقيق وتعليق عبد الوهاب عبد اللطيف طبعت في مصر 1380 هـ 10 - نسخة مطبوعة في الشام 1406 هـ
الكتاب: تهذيب التهذيب المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852 هـ) الطبعة: الاولى 1404 هـ – 1984 م الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] المصدر: الشاملة الذهبية بيانات الكتاب العنوان تهذيب التهذيب المؤلف أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى: 852 هـ) الناشر دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
وقد انتفعت في هذا الكتاب المختصر بالكتاب الذي جمعه الإمام العلامة علاء الدين مغلطاي على تهذيب الكمال مع عدم تقليدي له في شيء مما ينقله، وإنما استعنت به في العاجلة، وكشفت الأصول التي عزا النقل إليها في الآجل، فما وافق أثبته وما باين أهملته، فلو لم يكن في هذا المختصر إلا الجمع بين هذين الكتابين الكبيرين في حجم لطيف لكان معنى مقصودًا، هذا مع الزيادات التي لم تقع لهما والعلم مواهب، والله الموفق. [3] المخطوطات [ عدل] من المخطوطات المعتمدة في طبعة جمعية دار البر في دبي مخطوطة كتبت سنة 807-808 هـ بخط المصنف نفسه وهي محفوظة في مكتبة ولي الدين في تركيا. مميزات كتاب تهذيب التهذيب. [4] طبعات الكتاب [ عدل] طُبع الكتاب في مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بحيدر آباد الدكن في الهند ، الطبعة الأولى سنة 1325- 1327 هـ، وأعادت دار صادر طبعه بالأوفست، ثم طُبع في دار الفكر في بيروت ، الطبعة الأولى سنة 1404 هـ، وصوِّرت الطبعة الهندية في دار إحياء التراث العربي في بيروت، الطبعة الأولى سنة 1412 هـ، ثم طُبع في مؤسسة الرسالة سنة 1996 في 4 مجلدات، بتحقيق كل من: إبراهيم الزيبق وعادل مرشد. [3] ثم طبع طبعة محققة في جمعية دار البر في دبي ومن المخطوطات المعتمدة فيها مخطوطة كتبت سنة 807-808 هـ بخط المصنف نفسه.