ويا له من مشهد مدهش! أن يكون طه حسين الضرير بيد من حُرم البصر والبصيرة، يُضِلُّه بجهله، ويدعه حائرًا في جنبات طريق العلم. وقد سرد الأديب الكبير كيف قرأ عليهم شيخهم بيتًا من قصيدة أبي فراس الحمداني الشهيرة «أَراكَ عَصِيَّ الدَّمْعِ» على هذه الصورة: بَدَوْتُ وَأَهْلِي حَاضِرُونَ لِأَنَّنِي أَرَى أَنَّ دَارَ السِّتِّ مِنْ أَهْلِهَا قَفْرُ وظل طه زمنًا يفكر في صمت ويسائل نفسه: كيف ترد لفظة «السِّتِّ» العامية في بيت شاعر عباسي، وربما كان السؤال الأكبر في ذهنه عن حقيقة تلك الست التي عناها أبو فراس، وأين دارها تلك التي وصفها بأنها قفر؟! الم ذلك الكتاب لا ريب في العالم. ومرَّت السنون تلو السنين، ليكتشف فيما بعد أن خطأ كارثيًّا وراء تلك الأوهام التي نسجها عقله، وأن الشاعر إنما قال: «أَرَى أَنَّ دَارًا لَسْتِ.. »، وليس ثمة سِتٌّ ولا يحزنون.
ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ (2) ( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) قال ابن جريج: قال ابن عباس: ذلك الكتاب: هذا الكتاب. وكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، والسدي ومقاتل بن حيان ، وزيد بن أسلم ، وابن جريج: أن ذلك بمعنى هذا ، والعرب تقارض بين هذين الاسمين من أسماء الإشارة فيستعملون كلا منهما مكان الآخر ، وهذا معروف في كلامهم. و ( الكتاب) القرآن. ومن قال: إن المراد بذلك الكتاب الإشارة إلى التوراة والإنجيل ، كما حكاه ابن جرير وغيره ، فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع ، وتكلف ما لا علم له به. والريب: الشك ، قال السدي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود ، وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( لا ريب فيه) لا شك فيه. طه حسين والبحث عن سِتِّ أبي فراس الحمداني. وقاله أبو الدرداء وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك ونافع مولى ابن عمر وعطاء وأبو العالية والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان والسدي وقتادة وإسماعيل بن أبي خالد. وقال ابن أبي حاتم: لا أعلم في هذا خلافا. [ وقد يستعمل الريب في التهمة قال جميل: بثينة قالت يا جميل أربتني فقلت كلانا يا بثين مريب واستعمل - أيضا - في الحاجة كما قال بعضهم: قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم أجمعنا السيوفا] ومعنى الكلام: أن هذا الكتاب - وهو القرآن - لا شك فيه أنه نزل من عند الله ، كما قال تعالى في السجدة: ( الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) [ السجدة: 1 ، 2].
والمتدبر لهذه الآيات يجد ما يلي: إن الله سبحانه رتب الفلاح على أمرين: الأول يتعلق بالإيمان]ﭞ ﭟ [،] ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ [. تدبر: (الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) - ملتقى الشفاء الإسلامي. والثاني يتعلق بالعمل الصالح]ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ [. وقد قرن الله سبحانه وتعالى بين الإيمان والعمل الصالح في كثير من الآيات]ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ [ البقرة/ آية25. إن الله سبحانه بعد أن ذكر الإيمان بالغيب عاد فذكر الإيمان بالآخرة وهي جزء من الغيب، وهذا من باب ذكر الخاص بعد العام لإبراز أهميته، فالإيمان بالغيب من العقيدة والإيمان بالآخرة أمر مهم فيها، وعلى المسلم أن يتذكر الآخرة على الدوام ويتطلع إليها فوق تطلعه إلى الدنيا أضعافاً مضاعفةً. إن الله سبحانه عندما ذكر الغيب والآخرة والكتب المنزلة نصّ على الإيمان بها، ولكن عندما ذكر الأعمال كالصلاة والإنفاق نصّ على أدائها أي القيام بها مما يدلّ على أن الإيمان غير الأحكام الشرعية، فالإيمان محصور في التصديق الجازم كالإيمان بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين والقدر خيره وشره.
وكل ذلك صحيح. وقال السدي: عن أبي مالك ، وعن أبي صالح ، عن ابن عباس ، وعن مرة الهمداني ، عن ابن مسعود ، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( هدى للمتقين) قال: هم المؤمنون. وقال محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت ، عن عكرمة أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: ( للمتقين) أي: الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى ، ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به. وقال أبو روق ، عن الضحاك ، عن ابن عباس: ( للمتقين) قال: المؤمنين الذين يتقون الشرك بي ، ويعملون بطاعتي. وقال سفيان الثوري ، عن رجل ، عن الحسن البصري ، قوله: ( للمتقين) قال: اتقوا ما حرم الله عليهم ، وأدوا ما افترض عليهم. وقال أبو بكر بن عياش: سألني الأعمش عن المتقين ، قال: فأجبته. فقال [ لي] سل عنها الكلبي ، فسألته فقال: الذين يجتنبون كبائر الإثم. قال: فرجعت إلى الأعمش ، فقال: نرى أنه كذلك. تدبر: (الم * ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين). ولم ينكره. وقال قتادة ( للمتقين) هم الذين نعتهم الله بقوله: ( الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة) الآية والتي بعدها [ البقرة: 3 ، 4]. واختار ابن جرير: أن الآية تعم ذلك كله ، وهو كما قال. وقد روى الترمذي وابن ماجه ، من رواية أبي عقيل عبد الله بن عقيل ، عن عبد الله بن يزيد ، عن ربيعة بن يزيد ، وعطية بن قيس ، عن عطية السعدي ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس.
ثم قال الترمذي: حسن غريب. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن عمران ، حدثنا إسحاق بن سليمان ، يعني الرازي ، عن المغيرة بن مسلم ، عن ميمون أبي حمزة ، قال: كنت جالسا عند أبي وائل ، فدخل علينا رجل ، يقال له: أبو عفيف ، من أصحاب معاذ ، فقال له شقيق بن سلمة: يا أبا عفيف ، ألا تحدثنا عن معاذ بن جبل ؟ قال: بلى سمعته يقول: يحبس الناس يوم القيامة في بقيع واحد ، فينادي مناد: أين المتقون ؟ فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر. قلت: من المتقون ؟ قال: قوم اتقوا الشرك وعبادة الأوثان ، وأخلصوا لله العبادة ، فيمرون إلى الجنة. الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. وأصل التقوى: التوقي مما يكره لأن أصلها وقوى من الوقاية. قال النابغة: سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقال الآخر: فألقت قناعا دونه الشمس واتقت بأحسن موصولين كف ومعصم وقد قيل: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، سأل أبي بن كعب عن التقوى ، فقال له: أما سلكت طريقا ذا شوك ؟ قال: بلى قال: فما عملت ؟ قال: شمرت واجتهدت ، قال: فذلك التقوى. وقد أخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال: خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق أر ض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى وأنشد أبو الدرداء يوما: يريد المرء أن يؤتى مناه ويأبى الله إلا ما أرادا يقول المرء فائدتي ومالي وتقوى الله أفضل ما استفادا وفي سنن ابن ماجه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا من زوجة صالحة ، إن نظر إليها سرته ، وإن أمرها أطاعته ، وإن أقسم عليها أبرته ، وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله.
فهو أي الذي يتلى عليكم من عند الله حقًا، وآياته هدى للمتقين، فالذي يهتدي وينتفع بها هم المتقون، هذا من حيث المنطوق، وأما من حيث المفهوم فإنها تعني أن الذي يهتدي بهذه الآيات يصبح من المتقين. فالمسلمون المتقون يهتدون بآيات هذا الكتاب ويزدادون هدى، والكفار الذين يهتدون بآياته أي يؤمنون يصبحون بذلك من المتقين. وعلى هذا المعنى يكون الوقوف في القراءة على] ﭕ ﭖﭗ [أي] ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ [. الم ذلك الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. وأيضاً يكون المعنى أن القرآن الذي يتلى عليكم لا ريب في آياته، فآياته مقطوع بها من عند الله، وهو أي الكتاب هدى للمتقين. وعلى هذا يكون الوقوف عند] ﭕ ﭖﭗ [ أي] ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ ﭘﭙ ﭚ ﭛ ﭜ [. ففي الوقوف الأول نفيُ الريب هو عن الكتاب جملةً] ﭓ ﭔ ﭕ ﭖﭗ [، والهدى في آيات] ﭘﭙ ﭚ ﭛ [. وفي الوقوف الثاني نفيُ الريب هو عن آيات الله] ﭕ ﭖﭗ [، والهدى في الكتاب جملة] ﭚ ﭛ [ مسندة إلى] ﭓ ﭔ [. والوقوفان صحيحان، والمعنى في المحصلة واحد، لأن كتاب الله هو مجموع آياته والقطع في آياته قطع فيه والهدى في آياته هدى فيه. ] ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ[ بعد أن ذكر الله «المتقين» في الآية الثانية ذكر في هذه الآيات بعض صفاتهم التي جعلتهم من المهتدين المفلحين، فذكر سبحانه إيمانهم بالغيب وبما أنزل الله من كتب على رسله، ثمّ ذكر إيمانهم بالآخرة، كذلك ذكر الله سبحانه وتعالى إقامتهم الصلاة وإنفاقهم مما رزقهم الله.
— مجتهد (@mujtahidd) December 14, 2021 وكان خالد الجبري، نجل المستشار الأمني السعودي السابق سعد الجبري، قد أرجع غياب الملك سلمان، عن استقبال ماكرون، خلال زيارته مؤخرا إلى المملكة، إلى احتمالين الأول تدهور صحته والثاني عزله. ونشر في تغريدة على حسابه بتويتر، صورة تجمع ولي العهد محمد بن سلمان، وماكرون، وخلفهما صوره للملك، قائلاً: "باستثناء صورة على الحائط غاب الملك سلمان عن استقبال الرئيس الفرنسي بدون أي إيضاح من الديوان الملكي لأسباب غيابه". وفسر الجبري غياب الملك وعزلته المستمرة لأكثر من سنة بعدم قدرته على مباشرة أعماله والقيام بواجباته، وعزل بن سلمان لوالده عمدا، مؤكدا أنه بدون تفويض معلن من الملك، يعتبر استقبال بن سلمان لماكرون مخالفا لنص المادة الثالثة والستين من النظام الأساسي للحكم. باستثناء "صورة على الحائط"، غاب الملك سلمان عن استقبال الرئيس الفرنسي بدون أي إيضاح من الديوان الملكي لأسباب غيابه. غياب الملك وعزلته المستمرة في نيوم لأكثر من سنة يمكن تفسيرها كالآتي: ١. محمد بن سلمان مريض بجازان. عدم قدرة الملك على مباشرة أعماله والقيام بواجباته. ٢. عزل متعمد من محمد بن سلمان لوالده. — Khalid Aljabri, MD د. خالد الجبري (@JabriMD) December 4, 2021 وعلى النقيض تماما لكل ما سبق، استبعد عضو الهيئة القيادية في حركة خلاص فؤاد إبراهيم، صحة خبر اقتراب ولي العهد من اعتلاء كرسي الحكم، قائلا إن تنازل الملك عن عرشه ليس من سمات شخصيته.
19 يوليو/ تموز 2017 صدر الصورة، Getty Images التعليق على الصورة، صعود محمد بن سلمان كان سريعا لكن لم يكن سلسا نشرت صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية في عددها الصادر في 18 يوليو / تموز تفاصيل جديدة عن عملية انتقال الأمير محمد بن سلمان الى منصب ولاية العهد والإطاحة بمحمد بن نايف ، إذ انتهت ليلة طويلة من الضغوط على محمد بن نايف دون أن يذوق فيها لحظة نوم، بالتنازل عن منصبه ومبايعة الأمير الشاب وهي العملية التي لم تكن بالسهولة والسلاسة التي تتحدث عنها السعودية. وفي تفاصيل الخبر أنه كما تجري العادة كل عام اجتمعت العائلة المالكة في الأيام الاخيرة من شهر رمضان الماضي وعلى رأسهم الملك وكبار الامراء في مدينة مكة. ففي 20 يونيو/حزيران الماضي اجتمع كبار مسؤولي الامن في المملكة والامراء في قصر الصفا في مكة بعد ان تم استدعاؤهم للقاء الملك سلمان حسبما تنقل الصحيفة عن مسؤولين امريكيين ومقربين من الاسرة الحاكمة. محمد بن سلمان مريض خاص بالأمراض المزمنة. وفي منتصف الليل تم استدعاء محمد بن نايف للقاء الملك حيث تم اصطحابه الى غرفة خاصة بعد تجريده من اجهزة الهاتف التي يحملها وطلبوا منه التنازل عن منصبيه. قبيل الفجر رفض محمد بن نايف البالغ من العمر 57 عاماما طلب منه في البداية، لكن مع مرور الوقت ونتيجة الاعياء والتعب الذي شعر به والناجم عن مرض السكري الذي يعاني منه، رضخ في نهاية المطاف وقبل بالتنازل لصالح محمد بن سلمان قبيل الفجر.
وأضاف "النفط الصخري وواردات النفط الكندي والطاقة البديلة قللت من اعتماد أمريكا على النفط السعودي (ثلث صادرات السعودية تذهب إلى الصين)، وجعلت سلاح النفط أقل فاعلية (مقارنة بمقاطعة ١٩٧٣م)". واستدرك "لكن (حاليًا) تبقى لإمدادات النفط السعودي أهمية في استقرار أسعار الوقود وتوازن العرض والطلب عالميا". ولفت إلى أن "المؤسسة العسكرية الأمريكية تدرك أهمية العمق الجغرافي في غرب السعودية التي تشكل أبعد نقطة (خليجيًا) عن مرمى صواريخ إيران الباليستية وموقعا استراتيجيا لتمركز قواعدها في حال أي تصعيد عسكري مع إيران". هل محمد بن سلمان مريض ؟ - العربي نت. وتابع "إلا أن هذه الميزة السعودية ستصبح هامشية في حال احتواء إيران والعودة للاتفاق النووي". ورأى الجبري أن على الرياض أن "تستيقظ من سكرتها وتراجع سياساتها الكارثية منذ ٢٠١٥ التي سمحت لجيرانها بانتزاع مكانة السعودية إقليميا ودوليا (حرب اليمن، حصار قطر، خطف الحريري، اغتيال خاشقجي…)". وطالب نجل رجل الاستخبارات السعودية بأن "تستغل ما بقي لها من أدوات تأثير بحنكة سياسية بعيدة عن صبيانية مبس قبل أن تصبح بلا أهمية".