( ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم) قوله تعالى: ( ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم).
وبين سبحانه العقوبة التي تنتظر أولئك الذين أعرضوا عن آيات الله تعالى مستكبرين، ولما علموا بها اتخذوها هزوا فقال سبحانه {مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [الجاثية: 10] أي: جهنم أمامهم، وهم قادمون على عذابها، نعوذ بالله تعالى منها، ومثله قول الله تعالى {وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ * مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقَى مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ} [إبراهيم: 15- 16]. وقد يكونون في الدنيا رؤوسا في أقوامهم، يملكون الجاه الرفيع، والمال الطائل الوفير، ولكن هيهات أن ينفعهم ذلك شيئا {وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا} ومثله قوله تعالى {وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى} [الليل: 11] وقوله تعالى {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ} [المسد: 1 - 3] ويقول قائلهم في ذلك المقام العصيب {يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ * مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ * هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ} [الحاقة: 27 - 29].
نسأل الله تعالى الاستقامة على أمره، والثبات على دينه، والعمل فيما يرضيه، إنه سميع مجيب.. وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم... موقع هدى القرآن الإلكتروني. الخطبة الثانية الحمد لله حمدا طيبا كثيرا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداهم إلى يوم الدين. أما بعد: فاتقوا الله وأطيعوه {وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [البقرة: 223]. أيها المسلمون: بان بما سبق عرضه من الآيات البينات في وصف الأفاك الأثيم، وما ينتظره من العذاب الأليم أن كل كفار عنيد فهو أفاك أثيم؛ لأنه معرض عن آيات الله تعالى التي فيها الهداية والرشاد، وراد لها، ومستهزئ بها.
وقال جمع من المفسّرين أيضاً: إنّ كلمة (وراء) من مادة المواراة، وتقال لكلّ شيء خفي على الإنسان وحجب عنه، سواء كان خلفه ولا يراه، أم أمامه لكنّه بعيد لا يراه، وعلى هذا فإنّ لكلمة (وراء) معنى جامعاً يطلق على مصداقين متضادين ( 4). وليس ببعيد إذا قلنا: إنّ التعبير بالوراء إشارة إلى مسألة العلة والمعلول، فمثلاً نقول: إذا تناولت الغذاء الفلاني غير الجيد فستمرض بعد ذلك، أي إنّ تناول الغذاء يكون علة لذلك المرض، وهنا أيضاً تكون أعمال هؤلاء علة لعذاب الجحيم المهين. وعلى أية حال، فإنّ الآية تضيف مواصلةً الحديث أنّ هؤلاء إن كانوا يظنون أنّ أموالهم الطائلة وآلهتهم التي ابتدعوها ستحل شيئاً من أثقالهم، وأنّها ستغني عنهم من الله شيئاً، فإنّهم قد وقعوا في اشتباه عظيم، حيث: (ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئاً ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء). ولما لم يكن هناك سبيل نجاة وفرار من هذا المصير، فإنّ هؤلاء يجب أن يبقوا في عذاب الله ونار غضبه: (ولهم عذاب عظيم). ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه. ولقد استصغر هؤلاء آيات الله سبحانه، ولذلك سيعظم الله عذابهم، وقد اغتر هؤلاء وتفاخروا فألقاهم الله في العذاب الأليم! إن هذا العذاب عظيم من كلّ الجهات، فهو عظيم في خلوده، وشدته، وباقترانه بالتحقير والإهانة، وعظيم في نفوذه إلى نخاع وقلوب المجرمين... نعم... إنّ الذنب العظيم، أمام الله العظيم، لا يكون جزاؤه إلاّ العذاب العظيم.
وبالرغم من أنّ بعض المفسّرين ذكر سبب نزول لهذه الآية والآية التي تليها، واعتبروهما إشارة إلى أبي جهل أو النظر بن الحارث، ذلك أنّهم كانوا قد جمعوا قصصاً وأساطير من العجم ليلهوا بها الناس ويصرفوهم عن دين الحق. لكن من الواضح أنّ هذه الآية لا تختص بهم، بل ولا بمشركي العرب أيضاً، فهي تشمل كلّ المجرمين الكاذبين المستكبرين في كلّ عصر وزمان، وكلّ الذين يصرون كأن لم يسمعوا آيات الله سبحانه ونداءات الأنبياء وكلمات الأئمّة والعظماء، لأنّها لا تنسجم مع شهواتهم وميولهم ورغباتهم المنحرفة، ولا تؤيد أفكارهم الشيطانية، ولا توافق عاداتهم الخاطئة وأعرافهم البالية وتقاليدهم العمياء. نعم، بشّر كلّ أولئك بالعذاب الأليم. ولما كان العذاب لا ينسجم مع البشارة، فإنّ هذا التعبير ورد من باب السخرية والإستهزاء. ثمّ تضيف الآية التي بعدها: (وإذا علم من آياتنا شيئاً اتخذها هزواً) ( 2). في الحقيقة، توجد لدى هؤلاء الجاهلين الأنانيين حالتان: الأولى: أنّهم غالباً ما يسمعون آيات الله فلا يعبؤون بها، ويمرون عليها دون اهتمام وتعظيم، فكأنّهم لم يسمعوها أيضاً. والأُخرى: أنّهم إذا سمعوها وأرادوا أن يهتموا بها، فليس لهم من رد فعل إزاءها إلاّ الاستهزاء والسخرية.
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿ويْلٌ لِكُلِّ أفّاكٍ أثِيمٍ﴾ ﴿يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ ألِيمٍ﴾ ﴿وإذا عَلِمَ مِن آياتِنا شَيْئًا اتَّخَذَها هُزُوًا أُولَئِكَ لَهم عَذابٌ مُهِينٌ﴾ ﴿مِن ورائِهِمْ جَهَنَّمُ ولا يُغْنِي عَنْهم ما كَسَبُوا شَيْئًا ولا ما اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أوْلِياءَ ولَهم عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ ﴿هَذا هُدًى والَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهم عَذابٌ مِن رِجْزٍ ألِيمٌ﴾.
وكلهم مشتركون في هاتين الحالتين، فمرّة هذه، وأُخرى تلك، وبناء على هذا فلا تعارض بين هذه الآية والتي قبلها. والطريف أنّها تقول أوّلاً: (وإذا علم من آياتنا شيئاً) ثمّ لا تقول: إنّه يستهزيء فيما بعد بما علم، بل تقول: إنّه يتخذ كلّ آياتنا هزواً، سواء التي علمها والتي لم يعلمها، وغاية الجهل أن ينكر الإنسان شيئاً أو يستهزيء به وهو لم يفهمه أصلاً، وهذا خير دليل على عناد أُولئك وتعصبهم. ثمّ تصف الآية عقاب هؤلاء في النهاية فتقول: (أُولئك لهم عذاب مهين) ولم لا يكون الأمر كذلك، فإنّ هؤلاء كانوا يريدون أن يضفوا على أنفسهم الهيبة والعزة والمكانة الإجتماعية من خلال الإستهزاء بآيات الله سبحانه، إلاّ أنّ الله تعالى سيجعل عقابهم تحقيرهم ومذلتهم وهوانهم، ويبتليهم بعذاب القيامة المهين المذل، فيسحبون على وجوههم مصفَّدين مكبَّلين ثمّ يرمون على تلك الحال في جهنم، ويلاحقهم مع ذلك تقريع ملائكة العذاب وسخريتهم. ومن هنا يتّضح لماذا وصف العذاب بالأليم في الآية السابقة، وبالمهين هنا، وبالعظيم في الآية التالية، فكلّ منها يناسب نوعية جرم هؤلاء وكيفيته. وتوضح الآية التالية العذاب المهين، فتقول: (من ورائهم جهنّم). إن التعبير بالوراء مع أنّ جهنّم أمامهم وسيصلونها في المستقبل، يمكن أن يكون ناظراً إلى أنّ هؤلاء قد أقبلوا على الدنيا ونبذوا الآخرة والعذاب وراء ظهورهم، وهو تعبير مألوف، إذ يقال للإنسان إذا لم يهتم بأمر، تركه وراء ظهره، والقرآن الكريم يقول: (إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوماً ثقيلاً) ( 3).
السبت 26/مارس/2022 - 03:11 م مأساة ربة منزل بعد تأييد إعدام شقيقها بتهمة قتل زوجها أجرت فيتو بثا مباشرا رصدت خلاله فرحة القصاص ونار الفقد لمدرسة بعد تأييد إعدام شقيقها بتهمة قتل زوجها في الدقهلية. وتعالت الزوجة بالزغاريد قائلة " نارنا بردت وحق زوجي رجع الحمد لله وربنا ينتقم من اللي عمل فيه كده. وتابعت قضاء مصر عادل رجع حق زوجى اللي عشت معاه 39 سنة و8 سنوات قصة حب وخطوبة بعد رفض أهلها إتمام الزواج كونها مدرسة وهو نجار. وقالت الزوجة والشقيقة ربنا اكرمنا النهارده بتأييد حكم الإعدام وهنعمل فرح وهوزع مشاريب بعد عودة حق زوجي اللي راح ضخية القتل حرقا. وأصدرت محكمة جنايات المنصورة اليوم السبت، حكمها على قاتل زوج شقيقته حرقا بالمنصورة وذلك بعد إحالة أوراق المتهم في الجلسة المنقضية لفضيلة المفتي لأخذ الرأي في تنفيذ حكم الإعدام. وكانت محكمة جنايات المنصورة استمعت لمرافعة النيابة العامة ولدفاع المتهم بقتل زوج شقيقته حرقا بشارع الخلا بالمنصورة وقضت بإحالة أوراق المتهم للمفتي. الإفتاء توضح حكم الإستيلاء على الميراث ومنعه عن أصحابه | فتاوى وأحكام | الموجز. وطالب محامي المتهم بعرض موكله علي اللجنة العصبية والنفسية والكشف عن قواه العقلية. تفاصيل الواقعة وكانت نظرت محكمة جنايات المنصورة قضية المتهم بقتل زوج شقيقته حرقا بشارع الخلا بمدينة المنصورة محافظة الدقهلية بعد قيام مسن باستدراج زوج شقيقته والتعدي عليه بأداة حديدية والتخلص منه بإشعال النيران فى جسده من أجل الاستيلاء على ميراث شقيقته بمنزل العائلة ليتم إلقاء القبض عليه ويعترف بتفاصيل جريمته.
وأنهى مسن بمدينة المنصورة حياة زوج شقيقته المريض بطريقة بشعة بعد أن أشعل في جسده النار وتركه بمفرده وأغلق باب المنزل عليه ليمنع انقاذه، وقد تمكن ضباط مباحث قسم أول المنصورة من ضبطه عقب هروبه.
الناس و القانون القانون ، المجتمع ، السياسة ، الخصومة ، اتخاذ القرار ، الفكر القانوني
"من يفعل ذلك أثم شرعا لأن هذا يعد إغتصاب للحقوق بدون وجه حق".. حكم الاستيلاء على الميراث .. مع الشيخ سلامة عبدالقوي - YouTube. هكذا رد الدكتورعلى فخر أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية علي سؤال أحد متابعي صفحة دار الإفتاء على الفيس بوك بشأن حكم منع إعطاء الميراث لأصحابه والاستيلاء عليه. وأضاف خلال رده أنه بمجرد وفاة الشخص يجب على الأفراد توزيع التركة فور وفاته مادامت أمواله غير مشغولة بديون أو بوصية أو بحقوق أفراد فيجب توزيعها فورا على الورثة بالقسمة الشرعية أما من يفعل غير ذلك فهذا يعتبر مالاً مغصوبا وسيسأل عليه الشخص المماطل أمام الله سبحانه وتعالى. وقالت دار الإفتاء إن الإسلام ساوى بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات، فقال تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾ [آل عمران: 195]. وأوضحت أن هناك فارقًا بين المساواة والتساوي فإن الشرع الإسلامي مع إقراره للمساواة لم يُقرَّ التساوي المطلق بين الذكر والأنثى في الصفات الخلقية والفطرة الربانية والوظائف التكليفية فإن اختلاف الخصائص يقتضي اختلاف الوظائف والمراكز حتى يتحقق التكامل الذي أراده الله تعالى بالتنوع في خلقه سبحانه والدعوةُ إلى جعل المرأة كالرجل في الأمور التي فرقت بينهما فيها الشريعة طعنٌ في حكمة التشريع وإنكارٌ لهوية الإسلام وتَعَدٍّ على النظام الاجتماعي العام.
ومفاد ذلك أن جريمة الاستيلاء على شئ من التركة تقع بإخفاء الوارث الذي يضع يده على عقود التركة التي كانت في حوزة مورثه قبل وفاته، وتعتبر هذه العقود لديه على سبيل الوديعة بالنسبة لباقي الورثة، ولو لم يباشر مع الورثة عقد وديعة لأن تلك الأشياء اعتبرت وديعة هنا بنص من القانون. ثانياَ: الركن المعنوي لجريمة الاستيلاء على شيء من مال التركة.