بدون مؤاخذة.. شيطنونا وأطعناهم بدون مؤاخذة-شيطنونا وأطعناهم بقلم: جميل السلحوت قال المتنبي أشعر الشعراء العرب في هجاء كافور الإخشيدي: ساداتُ كلّ أُنَاسٍ مِنْ نُفُوسِهِمِ وَسادَةُ المُسلِمينَ الأعْبُدُ القَزَمُ أغَايَةُ الدّينِ أنْ تُحْفُوا شَوَارِبَكم يا أُمّةً ضَحكَتْ مِن جَهلِها الأُمَمُ وشاطر أبو العلاء المعري، المتنبي فيما ذهب إليه، حبن خاطب أهل مصر قائلا: اقتصرتم من الدّين على ذلك، وعطّلتم سائر أحكامه! ورضيتم بولاية كافور عليكم مع خسّته، حتى ضحكت الأمم منكم واستهزأوا بكم وبقلة عقلكم. " وبعيدا عن هجاء المتنبي لكافور الإخشيديّ، إلا أنّه لا يمكن الابتعاد عن حقيقة "الكوافير" المعاصرين، الذين جعلوا من الأمّة "أضحوكة بين الأمم". والإمبرياليّة العالميّة تعلم ذلك جيّدا، وتعتمد على "كنوزها الإستراتيجيّة في المنطقة" لترسيخها، وقد ارتضت الشّعوب ذلك بسبب الجهل السّائد والمستمرّ من خلال المناهج الدّراسيّة التي لا تواكب العلوم الحديثة، والتي ترسّخ الفهم السّاذج والجاهل للآية الكريمة المجتزأة:" كنتم خير أمّة أخرجت للنّاس... أبشع أنواع الهجاء … المتنبي لكافور . - YouTube. " والمقصود هنا حسب المفسرين هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلّم من المهاجرين، لكنّ الغالبيّة من جهلاء العصر يردّدونها مقتنعين أنّها تشمل المسلمين جميعهم في مختلف العصور، وبهذا فهم يرون أنّهم خير البشر، وأنّهم مهتدون مالكون للحقيقة دون غيرهم من البشر، وأنّ الله ناصرهم وهم قاعدون!
رائعة المتنبي في هجاء كافور الإخشيدي يوم العيد في قصيدة مطلعها: عيد بأية حال عدت يا عيد | تصف حالنا - YouTube
والآن بعدَ معرفة كافور الإخشيدي عن قُرْب ، هل يجوز لنا أن نُكرِّر أبيات الهجاء في حاكِم شهْم عادل كما وصفَتْه كتب التاريخ؟ هل نتغنَّى بأبيات المتنبي في رجل استطاع أن يحقِّق النجاح بطريقةٍ غير عادية، ونحن نعْلَم أنَّ المتنبي ومَن معه مِن الزوَّار على الحكَّام لم يتمكَّنوا مِن الوصول إلى ما وصَل إليه كافور؟ هل نهجو مسلِمًا سُنيًّا صدَّ هجمات الفاطميِّين، وكان سدًّا دونهم على مدَى ثلاث وعشرين سنة؟ (سنوات حُكمه مضافًا إليها تلك السنوات التي كان فيها أتابكًا).
والآن بعدَ معرفة كافور الإخشيدي عن قُرْب، هل يجوز لنا أن نُكرِّر أبيات الهجاء في حاكِم شهْم عادل كما وصفَتْه كتب التاريخ؟ هل نتغنَّى بأبيات المتنبي في رجل استطاع أن يحقِّق النجاح بطريقةٍ غير عادية، ونحن نعْلَم أنَّ المتنبي ومَن معه مِن الزوَّار على الحكَّام لم يتمكَّنوا مِن الوصول إلى ما وصَل إليه كافور؟ هل نهجو مسلِمًا سُنيًّا صدَّ هجمات الفاطميِّين، وكان سدًّا دونهم على مدَى ثلاث وعشرين سنة؟ ( سنوات حُكمه مضافًا إليها تلك السنوات التي كان فيها أتابكًا).
لكن الغريب ان كافور الاخشيدي كان يسمع للمتنبي قصائد المدح والثناء لكن التاريخ لم يذكر لنا لماذا اختار المتنبي مصر وذهب اليه رغم ان انه كثير الدرايه والمعرفة وهذا ما تأكدة قصيدته في هجاء كافور الاخشيدي. التاريخ لم يذكر لنا تفاصيل عن حياة حاكم مصر وسياسته الا القليل الا قصيده المتنبي التي وصفه فيها وصفا دقيقا. وكان المتنبي صادقا في ما انشد في قصيدته حيث ان كافور الاخشيدي لو انه عرف من هو المتنبي وماهو درجته في ذهن العربي والعرب لما كان فعل مافعل ؟ لكن كان المتنبي صادقا في ما يقول وقال وبهذه القصيده دون التاريخ في صفحاته قصائد ديوان المتنبي الاخير. وهو الذي اسماة الكافوريات تاريخ حاكم مصر كافور وبقيت قصيدته شاهدا عليه ومثل يتناوله الناس الى اليوم. رحم الله شاعرنا المتنبي. ِ بقلم الاستاذ غالب الحبكي
تفسير سورة الماعون للأطفال، قال تعالى (أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ) وهي سورة مكية عدد اياتها سبعة، وترتيبها في القران 107، وبدات باسلوب استفاهم أرأيت الذي يكذب بالدين، نوضح لكم تفسير سورة الماعون لتتمكنوا شرحها للاطفال حتى يسهل عليهم حفظها باسلوب صحيح. تفسير سورة الماعون للأطفال سورة الماعون سورة مكية نزلت في مكة قبل الهجرة، وبدات باسلوب استفهام أرأيت وعدد اياتها سبعة نوضح لكم تفسير السورة بالكامل حتى يسهل على الاطفال فهم التفسير وحفظ الاية بعد ذلك، كما يمكنكم متابعة مقالاتنا لتتمكنوا من الحصول على تفسير ايات وسور اخرى من كتاب الله تعالى. أرأيت الذي يكذب بالدين: الا تتعجب من الذي يكذب بيوم الحساب وهو يوم القيامة. ولا تحاضون على طعام المسكين. فذلك الذي يدع اليتيم: ذلك الذي يكذب بيوم القيامة يدفع اليتيم عن حقه فلا يخاف العقاب ولا يرجو ثواب من الله. ولا يحض على طعام المسكين: اي لا يحث الناس على اطعام المساكين.
وقوله تعالى: { إنه كان لا يؤمن باللّه العظيم. ولا يحض على طعام المسكين} أي لا يقوم بحق اللّه عليه من طاعته وعبادته، ولا ينفع خلقه ويؤدي حقهم، فإن للّه على العباد أن يوحدوه ولا يشركوا به شيئاً، وللعباد بعضهم على بعض حق الإحسان والمعاونة على البر والتقوى، ولهذا أمر اللّه بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وقبض النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو يقول: (الصلاة، وما ملكت أيمانكم)، وقوله تعالى: { فليس له اليوم ههنا حميم. ولا طعام إلا من غسلين. لايأكله إلا الخاطئون} أي ليس له اليوم من ينقذه من عذاب اللّه تعالى، لا { حميم} وهو القريب، ولا { شفيع} يطاع، ولا طعام له ههنا { إلا من غسلين} قال قتادة: هو شر طعام أهل النار، وقال الضحّاك: هو شجرة في جهنم، وقال ابن عباس: ما أدري ما الغسلين؟ ولكني أظنه الزقوم ""أخرجه ابن أبي حاتم""، وقال عكرمة عنه: الغسلين: الدم والماء يسيل من لحومهم، وعنه الغسلين صديد أهل النار. منتدى جامع الائمة الثقافي - سورة الماعــــــــون. تفسير الجلالين { ولا يحض على طعام المسكين}. تفسير الطبري الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: { وَلَا يَحُضّ عَلَى طَعَام الْمِسْكِين} يَقُول تَعَالَى ذِكْره مُخْبِرًا عَنْ هَذَا الشَّقِيّ الَّذِي أُوتِيَ كِتَابه بِشِمَالِهِ: إِنَّهُ كَانَ فِي الدُّنْيَا لَا يَحُضّ النَّاس عَلَى إِطْعَام أَهْل الْمَسْكَنَة وَالْحَاجَة.
قال الحسن في هذه الآية: أدركت أقواماً يعزمون على أهليهم أن لا يردوا سائلاً. وعن أبي الدرداء –رضي الله عنه- أنه كان يحضّ امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين، ويقول: خلَعْنا نصفَ السلسلة بالإيمان، فلنخلع نصفها بهذا، أي: الصدقة اقتبس ذلك من الآية فإنه جعل استحقاق السلسلة معللاً بعدم الإيمان وعدم الحض وعطف { { ولا يحض}} على { { لا يؤمن}} داخل في العلة، وذلك يدل على عظم ذنب من لا يحض على إطعام المسكين، إذ جعل قرين الكفر، وهذا حكم ترك الحض، فكيف يكون ترك الإطعام؟ والتعبير بالطعام دون الإطعام (إطعام المسكين)، للإشعار بأن المسكين كأنه مالك لما يعطى له، كما في قوله تعالى: { { وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُوم}}. ويقول الشيخ محمد عبده في هذه الآية: " لم يكتفي بالإطعام فيقول ولم تطعموا المسكين ليصرح بأن أفراد الأمة متكافلون بهذا الأمر" وخصت هذه الخلة من خلال الكافر بالذكر لأنها من أضر الخلال في البشر إذا كثرت في قوم هلك مساكنهم.
"(الحضُّ): الحثُّ على الفعل والحرص على وقوعه، ومنه حروفُ التحضيض المبوب لها في النحو ؛ لأنَّه يطلب بها وقوع الفعل وإيجاده، فبيَّن تعالى أنه عذِّب على تركِ الإطعامِ، وعلى الأمر بالبخلِ كما عذِّب بسبب الكُفْرِ" (اللباب في علوم الكتاب: [15/446]). "وأضاف (الطعام) إلى { الْمِسْكِينِ} من حيث له إليه نسبة ما، وخصت هذه الخلة من خلال الكافر بالذكر لأنها من أضر الخلال في البشر إذا كثرت في قوم هلك مساكنهم" (المحرّر الوجيز: [6/412]). { وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ} أي لا يفعله ولا يأمر به، وليس الذم عاماً حتى يتناول من تركه عجزاً، ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون لأنفسهم يقولون { أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ} [يونس من الآية:47]؛ فنزلت هذه الآية فيهم، ويكون معنى الكلام لا يفعلونه إن قدروا، ولا يحثون عليه إن عجزوا" (النكت والعيون: [4/461]). هل الكافر الذي يحض على طعام المسكين، يكون عذابه أقل من الكافر الذي لا يحض على طعام المسكين؟ الجواب: القواعد تشير إلى الإفادة بنعم، فإن الكفار دركات: { الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ العَذَابِ بِمَا كَانُوا يُفْسِدُونَ} [النحل:88]، فللكفر عذاب، وللصد عن سبيل الله عذاب فوق العذاب، وأيضاً: { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ.
إن هذا الحض المبارك هو صفة أهل الإيمان، ودليل خيرية هذا الإنسان، فإن الخلق عيال الله - أي فقراؤه - وأحبهم إلى الله أنفعهم لعياله، كما روي، وهذا هو هدي الإسلام في مثل هذه النوازل العظام، فأين أرباب الأموال والإحسان، في المساهمة في إحياء الأنفس من الهلاك، وإغاثة هؤلاء اللهفى، ورفع الضر عن المرضى، فأين المتاجرون مع الله تجارة لن تبور، وأجرها فوق الأجور، إنه ليس بوسع أحد يرى هذه الكارثة ثم لا يلبي هذا النداء الإنساني إلا من تبلدت أحاسيسه، فلا يتعظ بما يرى ويسمع، وهذا هو موت القلوب. عياذاً بالله. كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء في دبي. لقراءة مقالات سابقة للكاتب يرجى النقر على اسمه.
وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ تفسير بن كثير وهذا إخبار عن حال الأشقياء إذا أعطي أحدهم كتابه في العرصات بشماله فحينئذ يندم غاية الندم، { فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه. ولم أدر ما حسابيه. يا ليتها كانت القاضية} قال الضحّاك: يعني موتة لا حياة بعدها، وقال قتادة: تمنّى الموت ولم يكن شيء في الدنيا أكره إليه منه، { ما أغنى عني ماليه. هلك عني سلطانيه} أي لم يدفع عني مالي ولا جاهي عذاب اللّه وبأسه، بل خلص الأمر إليّ وحدي، فلا معين لي ولا مجير فعندها يقول اللّه عزَّ وجلَّ: { خذوه فغلوه. ثم الجحيم صلّوه} أي يأمر الزبانية أن تأخذه عنفاً من المحشر فتغله، أي تضع الأغلال في عنقه، ثم تورده إلى جهنم فتصليه إيّاها، أي تغمره فيها.