هسبريس الأربعاء 22 ماي 2013 - 22:00 سأسطر هذه الأسطر من دون عود إلى مصدر أو ورد من أي مورد. سأترك لقلبي العنان وأعطي لعقلي المرهق بالأسئلة فرصة للاستراحة. كيف لا يكتب القلب ويخرس العقل والحديث هنا عن الحبيب المصطفى وعن إخوانه من أصفياء رب العالمين. لست ممن يرهب الأسئلة الوعرة ولا ممن يهاب تجشم وحشة الشك وغربة الفكر ولكنني مع هذا ممسك بتلابيب المباديء كيف لا وإن أرسلتها طوح بي في قفار الضلال أحسبها رياضا وهوت بي الظنون في أتون الظلام أحسبه نورا يهدي إلى صراط مستقيم؟ من مفاسد النظر الفكري الذهول عن المنطلقات الكبرى والتي تمثل مصادرات axioms النسق كما في علم الرياضيات ولا يمكن من هذا الوجه الحديث عن مفردات الإيمان وأصول الاعتقاد إلا بالتسليم بجملة من مصادرات الإيمان بحيث لا يستقيم أود النظر ولا عوده إلا من خلال الإيمان بها وإلا فإن عدم الإيمان بها يخرج الباحث فيها عن النسق المقول فيه إلى نسق آخر يقتضي لزوما أدوات مباينة ومنهجا مختلفا. هل ترى ان رسول الله محمد معصوم من الخطأ في التبليغ وفي كل امور حياته. لنتفق مع الإستاذ بوهندي أن الحديث هنا عن الأنبياء ومعناه أن الجدال في عصمتهم مع الإيمان بنبوتهم يختلف حين النظر عن الجدال في عصمتهم مع عدم ذلك الإيمان. ولهذا فالحديث عن العصمة هنا حديث بين مؤمنين مسلمين بالنبوة وهو ما يلزم بالتسليم بمقام النبوة وخصائصها.
مجموع الفتاوى " ( 4 / 320). = وهو معصومون في التبليغ عن الله تعالى. قال شيخ الإسلام رحمه الله: فان الآيات الدالة على نبوة الأنبياء دلت على أنهم معصومون فيما يخبرون به عن الله عز وجل فلا يكون خبرهم إلا حقا وهذا معنى النبوة وهو يتضمن أن الله ينبئه بالغيب وأنه ينبئ الناس بالغيب والرسول مأمور بدعوة الخلق وتبليغهم رسالات ربه. " مجموع الفتاوى " ( 18 / 7). رابعاً: أما الخطأ الذي بغير قصد فهو في سبيلين: في أمور الدنيا فهذا يقع ووقع من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فيه مثل سائر البشر كأمور الزراعة ، والطب والنجارة وغيرها لأن الله تعالى لم يقل لنا إنه أرسل إلينا تاجراً أو مزارعاً أو نجاراً أو طبيباً ، فالخطأ في هذه الأمور جِبلِّيّ لا يقدح برسالته صلى الله عليه وسلم. هل النبي يوسف معصوم - إسألنا. عن رافع بن خديج قال: " قدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يُأبِّرون النخل قال: ما تصنعون ؟ قالوا: كنا نصنفه قال: لعلكم لو لم تفعلوا كان أحسن فتركوه فنقصت فذكروا ذلك له فقال: إنما أنا بشر مثلكم ، إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوه ، وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر. رواه مسلم ( 2361). ومعنى التأبير: التلقيح. نلاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخطأ في هذا الأمر من أمور الدنيا لأنه كسائر البشر ولكنه لا يخطئ في أمر الدين.
والدليل على وقوع الصغائر منهم، مع عدم إقرارهم عليها: - قوله تعالى عن آدم: وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى {طه:121-122}، وهذا دليل على وقوع المعصية من آدم ، وعدم إقراره عليها، مع توبته إلى الله منها. هل النبي معصوم عن الخطأ. - قوله تعالى: قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ * قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ {القصص:15-16}، ف موسى اعترف بذنبه، وطلب المغفرة من الله بعد قتله القبطي، وقد غفر الله له ذنبه. - وقوله تعالى: فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ {ص:24-25}، وكانت معصية داود، هي التسرع في الحكم قبل أن يسمع من الخصم الثاني. وهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يعاتبه ربه سبحانه وتعالى في أمورٍ ذكرت في القرآن، منها: قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ {التحريم:1}. وكذا عاتبه في الأسرى، وفي خبر ابن أم مكتوم.
وتكمن العصمة في هذا الجانب في أنَّ الله يُنبِّه نبيه – صلى الله عليه وسلم - على ما وقع منه من خطأ ، وهذا ما لا يتأتَّى لأحد من البشر غيره ، فتأمله فإنه من جوانب العصمة المُغفلة. وأما الجانب النبوي، وهو جانب التبليغ ، فإنه لم يرد البتة أنَّ النبي – صلى الله عليه وسلم - خالف فيه أمر الله ؛ كأن يقول الله له: قل لعبادي يفعلوا كذا فلا يقول لهم ، أو يقول لهم خلاف هذا الأمر، وهذا لو وقع فإنه مخالف للنبوة، ولذا لما سُحِرَ النبي – صلى الله عليه وسلم - لم يُؤثِّر هذا السِّحْرُ في الجانب النبوي ، بل أثَّر في الجانب البشري انظر ما رواه البخاري (3268)، ومسلم (2189) من حديث عائشة – رضي الله عنها-، ومن ثَمَّ فجانب التبليغ في النبي – صلى الله عليه وسلم - معصوم ، ويدل على هذا الجانب قوله تعالى: "وما ينطق عن الهوى، إن هو إلاَّ وحي يوحى" [النجم: 3-4] الله أعلم. ig hgvs, g luw, l?
والقرآن الكريم حين اكد على هذا فإن هذا لا يسمح أن نطيل ألسنتنا على نبينا فنقول قول الجاهلين: هذا هو القرآن يقول ببشرية النبي فهو إذن مثلنا. كلا وألف كلا ليس مثلنا إنه قدوتنا في طلب الكمال. فلو قال لك شخص تقتدي به إنه مثلك تواضعا منه ونبلا فهل هذا يعني أنه مثلك حقيقة وواقعا؟ أتجيب على تواضعه النبيل بالتطاول عليه ولاعتقاد بانك مثله؟ وإنك إن فعلت لم تزد على أن أثبت بالدليل أنه أرفع منك مكانا بتواضعه النبيل وأنك ادنى منزلة بالتمرد ونكران الجميل. هل النبي معصوم. وأما علماء المسلمين فقد فهموا العصمة على هذا الوجه فقسم بعضهم سنة النبي إلى سنة تشريع وسنة من غير تشريع. وقسموا أعماله إلى أعمال بالنبوة وأعمال بالقضاء وأعمال بالإمامة ليقولوا لنا هذه هي العصمة المقصودة إنها عصمة الأنبياء وأما أعمال الأنبياء في غير مقام النبوة فهي تقديرات بشرية تتحول بدورها إلى مجال للعبرة والاستفادة. والخلاصة أن النبي معصوم والقول بغير ذلك سببه عدم فهم مقام النبوة وقياسها على مقام البشرية. صلى الله على الحبيب المصطفى وعلى أنبيائه أجمعين وجمعنا بهم في العلليين ومنحنا ولو نزرا من أخلاقهم وسموهم وعظمتهم. ورحمنا وغفرلنا ولأخينا بوهندي والسلام.. * الجامعة الكندية – دبي تابعوا آخر الأخبار من هسبريس على Google News النشرة الإخبارية اشترك الآن في النشرة البريدية لجريدة هسبريس، لتصلك آخر الأخبار يوميا
رواه أحمد ( 13143). فنلاحظ أن هذه الحادثة لم يكن عند رسول الله فيها نص صريح فاجتهد واستشار أصحابه ، فأخطأ في الترجيح. هل النبي صلى الله عليه وسلم يُخْطِئ - الإسلام سؤال وجواب. ومثل هذا في السنّة قليل فيجب أن نعتقد العصمة للرسل والأنبياء وأن نعلم أنهم لا يعصون الله تعالى ، وأن ننتبه غاية الانتباه لقول من يُريد أن يطْعن في تبليغه للوحي من خلال كونه صلى الله عليه وسلم قد يُخْطئ في أمور الدنيا ، وشتّان ما بين هذا وهذا ، وكذلك أن ننتبه للضالين الذين يقولون إنّ بعض الأحكام الشّرعية التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم هي اجتهادات شخصيّة قابلة للصواب والخطأ أين هؤلاء الضلال من قول الله تعالى. ( وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى) ، نسأل الله أن يجنّبنا الزّيغ وأن يعصمنا من الضلالة ، والله تعالى أعلم ، والله أعلم.
وهم في صدد دراستهم بداية البربر في شمال إفريقيا حيث يعترف العلماء بصعوبة الحديث عن البدايات الأولى للسكان الأصليين في شمال إفريقيا وهذا راجع إلى قلة المراجع التاريخية. حيث جاء نقلا عن الكتاب مايلي: '' المؤرخون لا يعرفون الكثير عن تلك الساكنة و لا عن تلك المرحلة. فأول ما دُوّن عن شمال إفريقيا قام به مدونون إغريق قدماء ، لكن تلك النصوص لم تكن دقيقة أبدا و كانت تتعلق بالمناطق الساحلية فقط. هيرودوت الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد، هو أول من كتب فعلا عن ساكنة المنطقة. هؤلاء السكان سُموا بالليبيين أو النوميديين ( أي بمعنى: البدو الرحل) ". وبعد دراسة بدايات البربر يصل المؤلف إلى نقطة أكثر أهمية وهي المتعلقة بأصل الأمازيغ وبالتصنيف الأنتروبولوجي لسكان شمال إفريقيا الأقدمين إلى درجة أنه لا يستبعد بتاتا أن يكون الموطن الأصلي للأمازيغ هو الشرق الأوسط و الجزيرة العربية. يقول المؤلف: " أصل أجداد البرابرة هو أيضا غير معروف، هل ينتمون بشكل مباشر إلى سكان العصر الحجري أم حدث اجتياح من أوروبا ؟ هل هم شعب هاجر من فلسطين، بعد سيطرة الإسرائيليين عليها ، عبر البحر الأبيض المتوسط وصولا إلى شمال إفريقيا، كما يذهب الى ذلك أوغوسطينوس في القرن الرابع ؟ أم أن البربر أتوا من جنوب اليمن ؟ فمن هم الأجداد الأولون يا ترى ؟ فهل تمزغ عرب بعد قدومهم إلى شمال إفريقيا ثم تعرب بعضهم من جديد ولم يتعرب آخرون ؟ ".
البرابرة: كلمة غالبًا ماتستخدم حديثًا لتشير إلى الناس غير المتحضرين وأعمالهم الشريرة، أول استخدام للكلمة كان في اليونان القديمة، وفي بداية استخدامها كانت تشير فقط إلى الناس الأغراب عن البلد أو الذين لا يتحدثون اليونانية. اليوم، معنى الكلمة أصبح مختلفًا تمامًا عن أصلها اليوناني وأقرب مثال على ذلك في خطاب للرئيس الأمريكي باراك أوباما في العام 2012 في مدينة نيويورك. قال أوباما: «عندما يتم اختطاف طفل صغير، يتحول إلى جندي، ويُجبر على أن يَقتل أو يُقتل؛ تلك هي العبودية. عندما تُباع طفلة صغيرة من قبل عائلتها الفقيرة، بنات في سن ابنتي يهربن من بيوتهن، أو يُخدعن بوعود كاذبة عن حياة أفضل، وبعد ذلك يسجنّ في بيوت للبغاء ويتم تعذيبهن إذا ما قاومن؛ فتلك عبودية. هذا عمل بربري، عمل شرير، لا مكان له في العالم المتحضر». بالطبع عندما استخدم أوباما مصطلح "بربري" لم يعنِ بها من هم خارج نيويورك أو من لا يتحدثون اليونانية، بل كان يعني التصرفات الشريرة عمومًا. بالفعل، فمعنى كلمة "بربري" تغير بشكل دراماتيكي على مر الزمن، وفي الحقيقة لم تحمل الكلمة عادةً معنىً سيئًا للجميع. من المهم تذكر أن البرابرة مصطلح مختلف عن قومية البربر (أو الأمازيغ) الذين يقطنون شمال وشمال غرب أفريقيا.
ولأن الثقة – لاسيما عند الفتيات والنساء – تزيد كلما كان الجسد ممشوق، فإن ممارسة الرياضة ودورها في تحسين اللياقة البدنية والحفاظ على وزن الجسم، تساعد في زيادة هذه الثقة، أيضًا فإن الرياضة تزيد من شعور الفتيات بالقوة، لاسيما من يلعبن ألعاب القوى والقتال، وهذا يؤثر إيجابيًا لا على جسدهن فقط، بل على حياتهن الاجتماعية أيضًا، وعلى رأسها مساعدتهن في تكوين صداقات جديدة. وبما أن النساء لديهن الكثير من المهام الحياتية لاسيما في الوقت الراهن، وهذا يمكن أن يضعهن تحت ضغط كبير، فإن ممارسة الرياضة تساعدهن على إدارة هذا الضغط بنجاح، وهذا لأن الرياضة لها دور في تحسين المزاج وتخفيف التوتر والاكتئاب، كما أنها تشعرهن بالمزيد من الدعم من حولهن، نظرًا لأنهن يشتركن معهم في ألعاب جماعية ويكونّ معهم صداقات. الرياضة لا تساعدك في بناء قوتك فحسب، بل إنها تساعدك في اكتشاف مهارات وقدرات ربما كنت تجهل أنك تستطيع القيام بها، لذا فإننا إذا نظرنا لأهمية الرياضة، سيكون من غير العادل أن نحصرها في فوائدها الجسدية فحسب، بل يجب أن ننظر لفوائدها الكثيرة الأخرى التي ربما نغفل عنها في كثير من الأحيان، كقدرتها على تحسين صحة عقولنا، ومساعدتنا على أن نشعر بشعور إيجابي تجاه أنفسنا، ومساعدتنا على التعامل مع التوتر والقلق والاكتئاب الذي يمكن أن نمر به في حياتنا بسبب كثرة الضغوطات.
[١] تاريخ الأمازيغ في المغرب يتوزّع الأمازيغيّون في شتى نواحي العالم، ولكنْ يتمركز وجودهم أكثر في الجانب الشمالي من القارة الإفريقية، كالجزائر والمغرب وتونس، وللناطقين باللغة الأمازيغية تجمعات كبيرة وضخمة وتتوزع على ثلاث مناطق جغرافية واسعة، وعلى مجموعة من المدن المغربية الكبرى، وعلى عدد من الواحات الصحراوية الصغيرة، وأول تلك المناطق هي منطقة الريف الشرقي والأوسط شمال المغرب، رغم تعَرُّب الريف الغربي، احتفظ الريف الشرقي والأوسط بلغته الأمازيغية التي تعرف باسم الريفية. [٢] ويمتدّ الريف الشرقي والأوسط الناطق بالريفية على مساحة حوالي 40. 000 كيلومتر مربع ويسكنه حوالي 4 ملايين ونصف المليون من الناطقين بالأمازيغيّة الريفية، وتتميز هذه المنطقة بتنوعها الجغرافي، وإطلالها على البحر المتوسط والانخفاض النسبي لدرجات الحرارة مقارنة ببقية المغرب. [٢] والمنطقة الثانية هي منطقة الأطلس المتوسّط وشرق الأطلس الكبير والصحراء الشرقية، وهي منطقة واسعة متنوعة جغرافيًا ومناخيًا لا تطل على البحر، وتبلغ مساحتها ما لا يقل عن 70. 000 كيلومتر مربع، وتتميز بقساوة نسبية في المناخ تتراوح ما بين البرد القارس في أعالي جبال أطلس وجفاف الصحراء الشرقية، ويبلغ عدد السكان الناطقين بالأمازيغية الزيانية فيها حوالي 6 ملايين نسمة.