ومثل فضائل زوجاته صلى الله عليه وسلم اللاتي فضلهن الله على سائر النساء إن تحلين بالتقوى، وقمن بحقها، قال تعالى: { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن} (الأحزاب:32)، وقد أكرمهن الله بأن جعل بيوتهن موطنا يتنزل فيه وحي السماء، قال تعالى: { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} ( الأحزاب:34). ولما كانت مكانتهن تلك المكانة، فقد حذرهن الله جل وعلا من الوقوع فيما يسخطه، فيتخذ أعداء الإسلام ذلك سبيلا للطعن في النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته، قال تعالى: { يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا} (الأحزاب:30)، والغاية من وراء ذلك هو المبالغة في تطهير بيت النبوة أن يشوبه عيب أو نقص، وليكون موضعاً للتأسي والاقتداء لسائر الناس، قال تعالى: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً} (الأحزاب:33). عقيدة أهل السنة في آل البيت تتلخص عقيدة أهل السنة في آل البيت في أنهم يحبون المؤمنين منهم، ويرون أن المؤمن من آل البيت له حقان: حق الإيمان، وحق القرابة. ويرون أنهم ما شرفوا إلا لقربهم من الرسول صلى الله عليه وسلم، وليس هو الذي شَرُف بهم، ويتبرؤون من طريقة من يغالون في حبهم، كالذين رفعوا بعضهم إلى مقام العصمة، يتبرؤون كذلك من طريقة المبغضين الذين يسبونهم ويكفرونهم، ويحفظون فيهم وصية الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال المصنف رحمه الله: [ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويتولونهم]. محبة المؤمن موجبها جملة من الأوجه: يحب من جهة بره، ومن جهة إحسانه، ومن جهة صدقه، ومن جهة قرابته، حتى التحاب بين المؤمنين فيما بينهم، فإن المحبة الإيمانية لأبيك ليست كالمحبة الإيمانية لغيره ممن هو بعيد مثل العم أو لغير ذي الرحم أو ما إلى ذلك. فالمقصود: أن من أوجه الدين والإيمان المحبة لآل البيت من جهة كونهم من آل بيت النبوة، هذا أحد أوجه محبتهم، ولكن لا شك أن هذا ليس هو الوجه الأول، إنما هو فرع عن إيمانهم، ولهذا لم يكن هذا الوجه بإجماع المسلمين مشروعاً في كفارهم، فلا تشرع المحبة للكافر ولو كان ينتهي نسبه إلى آل البيت. وقد وجد من آل البيت في التاريخ أناس من الشيوعيين ومن العلمانيين، وأنسابهم مثل الشمس لا إشكال عليها، فهؤلاء لا يشرع حبهم من جهة كونهم من آل البيت؛ لأن هذا فرع عن الإيمان، إذا تحقق إيمانهم فمن أوجه محبتهم الشرعية أنهم يُحبَّون لكونهم قرابة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. المقصود بالثقلين قال رحمه الله: [ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غدير خم: ( أذكركم الله في أهل بيتي)].
حديث الغدير هو حديث زيد بن أرقم في الصحيح، وإن كانت الشيعة قد زادت فيه زيادات كثيرة، لكن فيه أن النبي قال: ( إني تارك فيكم الثقلين)، وجاءت الرواية: ( كتاب الله وأهل بيتي). فهل كان السياق أن الثقلين هما: الكتاب وآل البيت، أم أن قوله: (وآل بيتي) هذا كان من باب الاستئناف وليس من باب العطف؟ هذه مسألة. لكن لو فرضنا جدلاً أن الثقلين الذين قصد النبي صلى الله عليه وسلم أنه تركهما هما: كتاب الله وآل البيت، فهذا لا جديد فيه، إذا فسرناه بهذا التفسير أنه ترك فينا ثقلين: كتاب الله وآل البيت، أما كتاب الله فالمقصود من تركه فينا أن يُتدين به، فحق كتاب الله الإيمان به والعمل، وحق آل البيت محبتهم وتوقيرهم والإحسان إليهم.. وهلم جراً من المسائل المناسبة لهم. فمن يقول: إن النبي قال: تركت فيكم كتاب الله وآل بيتي، نقول: نعم، هذا وصية من الرسول عليه الصلاة والسلام بكتاب الله ووصية منه بآل البيت، ولا نعترض على هذا، فهذا صحيح، وقد قاله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة، وليس حكماً جديداً اختص بغدير خم، فحتى لو لم ينطق به الرسول عليه الصلاة والسلام فهذه الوصية حكمها ثابت في القرآن وفي السنة كثيراً.
فالحاصل أن من كان من ذرية بني هاشم فهم من آل بيته ﷺ، ومن كان من ذرية الحسن والحسين فإنه يعتبر من ذريته ﷺ من جهة البنات، كما قال في الحسن: إن ابني هذا سيد فسماه ابنه وهو ولد بنته. فأولاد البنات ذرية، قد سمى الله عيسى من ذرية آدم وهو من ذرية مريم من ذرية بنته مريم، وليس له أب عليه الصلاة والسلام، وأدخله الله في الذرية، ذرية آدم وذرية إبراهيم. فالحاصل أن أولاد البنات من ذرية جدهم الذي هو والد أمهم، فمن عرف بالبينة الشرعية أنه من بني هاشم سواء كان من أولاد الحسن أو الحسين أو غيرهما فإنه يعتبر من أهل البيت، ولا يجوز لهم الأخذ من الزكاة بنص النبي عليه الصلاة والسلام. وأما البيعة فلا أصل لها لا يبايعون إلا من استولى على المسلمين ورضيه المسلمون وبايعوه هذا لا بأس، مثل ما بويع علي لما تولى أمر المسلمين بعد عثمان .
المقدم: جزاكم الله خيراً. فتاوى ذات صلة
والمراد بالبُعد هنا البُعد الزماني كقولك: «عاش الفراعنة في ذلك الزمان الغابر»، وقد يراد البُعد المكاني كقولك «يسكن محمد ذلك المنزل البعيد»، وقد ينُـزَّل القريب منزلة البعيد للتعظيم كقول الله تعالى في سورة البقرة: «ذلك الكتاب لا ريب فيه» (البقرة: 2) وليس المقصود من البُعد هنا البُعد المكاني ولا الزماني بل بُعد المنزلة والقدر، ومِثلُه قول الله تعالى مُخبراً عن يوم القيامة: «إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود» (هود: 103). والقرآن الكريم حافلٌ بهذا النوع من البلاغة، وقد أفرده بعض الباحثين في مؤلفاتهم. إلا أننا سنرصد أحد تلك الأمثلة التي فيها قدر كبير من التشابه في موضوع الآيات والسياق الذي جاءت فيه، ومع ذلك وقع اختلاف يسير في استعمال اسم الإشارة. وقد أورد هذا المثال ابن الزبير الغرناطي في كتابه «ملاك التأويل» وسعى لاكتشاف وجه البلاغة فيه. منكم وذلكم الآية الأولى وردت في سورة البقرة عند قوله تعالى: «.. أسماء الإشارة في القرآن الكريم. ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر.. » (البقرة: 232)، والآية الثانية في سورة الطلاق: «ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر.. » (الطلاق: 2)، وموضوع الآيتين يتعلق بالطلاق وأحكامه.
2- وصيَّةُ الناس كافَّةً بعبادة ربِّهم، مع ذِكر بعض نِعمه الجليلة عليهم، التي تدلُّ على استحقاقِه سبحانَه وتعالى للعبادة وحْده، مع تحذيرهم إنْ لم يمتثلوا هذا الأمر، وتبشير مَن امتثل منهم بما أعدَّه الله تعالى له من النَّعيم المقيم. 3- بداية خَلْق الإنسان، وحوار الله عزَّ وجلَّ مع ملائكتِه. 4- قِصَّة استخلاف آدَم في الأرض، وقصَّته مع الشيطان. 5- عَرْض أبرز الأحداث التي وقعتْ لبني إسرائيل. 6- قِصَّة ابتلاء إبراهيمَ بالكلمات، وبنائِه الكعبةَ مع ولده إسماعيل، ووصيَّته لأبنائه ويعقوب، ووصية يعقوب لأبنائِه. 7- عَرْض مجموعة من الأحكام الشرعيَّة في جانب العبادات، تتعلَّق بالصَّلاة والصَّدقة، والصَّوم، والحجِّ، وفي جانب المعاملات، كالرِّبا والدَّيْن، والرَّهن، وكذلك في جانب الأُسْرَة من النِّكاح والطَّلاق والإيلاء والعِدَد، وغير ذلك من أحكام. بماذا لقبت سورة البقرة - أجيب. 8- عَرْض وقائع في إحياء الله الموتى، ومنها: (قصة قتيل بني إسرائيل، وقصة الذين أصيبوا منهم بصاعقة أماتتهم، وقِصَّة الذين خرَجوا من دِيارهم وهم أُلوف حذرَ الموت، وقِصَّة الذي مرَّ على قريةٍ وهي خاويةٌ على عروشها، وقصَّة إبراهيم عليه السَّلام مع الطَّير). 9- قِصَّة طالوت وجالوت مع الملأ من بني إسرائيل من بعدِ موسى عليه السَّلام.
كتبت- دعاء رسلان يحل شهر رمضان بالخير والبركات والأجواء الروحانية بين المسلمين، ولذلك يكثر فيه التقرب إلى الله عز وجل بالصلاة وتلاوة القرآن الكريم، وعلى مدار الساعات الماضية، تزايد بحث المصريين عن سورة البقرة، لما لها من فضل عظيم من الله. ويستعرض "الموقع " حكايات أسماء سورة البقرة. سورة البقرة وسبب تسميتها بهذا الاسم يرجع السبب في تسمية سورة البقرة بهذا الاسم، لأنها اشتملت على قصة البقرة بين سيدنا موسى عليه السلام وقومه بني إسرائيل، فبالرغم من ذكر القصة في سور أخرى، إلا أنها كانت باستفاضة في هذه السورة. اسم الفاعل فى سورة البقرة (دراسة تحليليّة صرفية و نحوية) - Repositori UIN Alauddin Makassar. سورة البقرة وسر تسميتها بـ"الزهراء" وأطلق اسم "الزهراء" على سورة البقرة وسورة آل عمران، حيث قيل أنهما الزهراوين، لأنهما تسببا في هداية من يقرأهما ويكونا نوراً له يوم القيامة، وقال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام عنهما: "اقرءوا الزهْرَاوينِ: البقرةَ وآلَ عمرانَ، فإنَّهما يأتيانِ يومَ القيامةِ كأنَّهما غمامَتانِ أو غيايتانِ، أو كأنَّهما فِرْقَانِ من طَيْرٍ صَوَافَّ، تُحَاجَّانِ عن أصحابِهما، اقرؤوا سورةَ البقرةِ؛ فإنَّ أخْذَها بركةٌ، وترْكُها حسرةٌ، ولا تستطيعُها البطَلَةُ". سورة البقرة وفسطاط القرآن تعود تسمية سورة البقرة بـ"الفسطاط"، لأنها تحيط وتشمل الكثير من الأحكام الشرعية والدينية، في أمور الحياة.
تاريخ النشر: الأحد 8 ذو القعدة 1425 هـ - 19-12-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 57032 113452 0 408 السؤال لسورة البقرة كما يشاع أربعة أسماء، فما هي من فضلكم؟ وكم عدد آياتها وعدد حروفها وكلماتها؟ وشكرًا لإخواني الكرام، أدامكم الله لإفادة المحتاجين لزيادة الفهم. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فقد ذكر أهل التفسير وعلوم القرآن لسورة البقرة عدة أسماء، منها: البقرة: فقد ورد هذا الاسم لها في عدة أحاديث مرفوعة، منها: قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تجعلوا بيوتكم قبورا، فإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان. رواه مسلم. ومنها: الزهراء. فقد سميت بذلك هي وسورة آل عمران، كما في صحيح مسلم مرفوعاً: اقرأوا الزهراوين: البقرة وآل عمران.. ومنها: سنام القرآن، كما في الترمذي مرفوعا: لكل شيء سنام، وسنام القرآن سورة البقرة، وفيها آية هي سيدة القرآن: آية الكرسي. ومنها: فسطاط القرآن. كما جاء في الدر المنثور عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً: السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن، فتعلموها، فإن تعلمها بركة وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة أي السحرة. وقال ابن كثير في التفسير: كان خالد بن معدان رضي الله عنه يسمي البقرة فسطاط القرآن.
Wanti, Sri Asri (2019) اسم الفاعل فى سورة البقرة (دراسة تحليليّة صرفية و نحوية). Undergraduate (S1) thesis, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar. Abstrak هذه الرسالة تختص بالحديث عن إسم الفاعل فى سورة البقرة وتحليلها تحليليية صرفية و نحوية تتبين بها ما هي إسم الفاعل و ما صوغ اسم الفاعل و ما هي الأوزان اسم الفاعل فى سورة البقرة. اسم الفاعل هو اسم مشتق للدلالة على من وقع منه الفعل في هذه اسم الفاعل هو صيغة من الفعل إما ثلاثيا و إما رباعيا، و خماسيا، ز سداسيا. وأما اسم الفاعل في سورة البقرة أكثرها الثلاثي علي وزن "فاعل"، و أقلّها من السداسي على وزن"مستفعل". المناهج البحث: طريقة جمع المواد، طريقة تحليل المواد وتنظيمها وهى مكوّنة من: المنهج الإستقرائ و المنهج القياسي. المنهج الإستقرائ وهو تحليل المواد بواسطة استنتاج الخلاصة من الأشياء العامة إلى الأشياء الخاصة. المنهج القياسي وهو تحليل الأحوال الخاصة إلى الأحوال العامة أو بعبارة أخرى استنتاج النتائج من الخاص إلى العام. الإقتراحات فى هذا الفصل ندعو الله أن يوفقنا إلى ما فيه رضاه ويهدينا سواء السبيل ويهدينا الصدق فى القول والإخلاص فى العمل.