المراجع 1. 2. 3.
أسماء الحديث القدسي: يسمى بالحديث القدسي نسبة إلى القدس الذي هو الطهارة والتنزيه، وهي نسبة تشريف وتكريم وإجلال، لأن التقديس هو تنزيه الله تعالى عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله، وتقدس بمعنى تطهر، ومن هنا كان من أسماء الله تعالى، القدوس: أي المطهر المنزه عن كل مالا يليق به سبحانه. ويسمى الحديث القدسي أيضا بالحديث الإلهي، نسبة إلى الله عز وجل، ويسمى أيضا بالحديث الرباني، نسبة إلى الله الرب سبحانه وتعالى. معنى الحديث القدسي - حسن أيوب - طريق الإسلام. كيف يروي الحديث القدسي؟ هناك طريقتان لرواية الحديث القدسي: تقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل، وهذه العبارة هي التي اختارها السلف، والنووي أيضا، أما المـتأخرون فقد اختاروا أن نقول في رواية الحديث القدسي،قال الله تعالى فيما رواه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومؤدى العبارتين واحد لأن الحديث القدسي فيهما ينسب إلى الله تعالى. موضوع الحديث القدسي والقرآن الكريم ومعه الأحاديث النبوية، واحد،وهو التعرض للأحكام التشريعية التي افترضها الله تعالى على عباده، وبها أيضا تفصيل عقيدة المؤمنين وأركان تلك العقيدة، وفيها تفصيل لذكر الأنبياء السابقين، وأحوال أممهم معهم كما أنها تتعرض لذكر بعض أمور المستقبل، وغير ذلك مما تعرض له القرآن الكريم بإسهاب وبإيجاز، وكذلك الأحاديث النبوية، وبهما أيضا إجابات لأسئلة كثيرة جاءت على لسان المسلمين وغيرهم.
السؤال: يسأل أخونا ويقول: ما هي الأحاديث القدسية؟ أرجو أن تفسروا معناها، وتعطوني مثالًا على ذلك؟ جزاكم الله خيرًا. الجواب: الأحاديث القدسية: هي التي تنسب إلى الله ، وأنها من كلامه يقال لها: قدسية، وليست من جنس القرآن، فالقرآن معجز ويتعبد بتلاوته، ويقرأ في الصلوات. أما الأحاديث القدسية فهي منسوبة إلى الله ولكن ليس لها حكم القرآن، ولكنها من كلام الله ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي ذر عن النبي -عليه الصلاة والسلام- أنه قال: يقول الله : يا عبادي، إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرمًا، فلا تظالموا، يا عبادي، كلكم ضال إلا من هديته، فاستهدوني أهدكم، يا عبادي، كلكم عارٍ إلا من كسوته، فاستكسوني أكسكم، يا عبادي، كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني، ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني.. إلى آخر الحديث الطويل، هذا مما يسمى أحاديث قدسية؛ لأنها منسوبة إلى الله وهو حديث صحيح، نعم. المقدم: جزاكم الله خيرًا. معنى الحديث القدسي - اكيو. فتاوى ذات صلة
غفساوية 01-10-2009 02:32 PM معنى قوله تعالى في الحديث القدسي " كنت سمعه الذي يسمع به وبصره.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته معنى قوله تعالى في الحديث القدسي: ( وإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يُبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي عليها) ؟. الحمد لله إذا أدى المسلم ما فرض الله عليه.. الحديث القدسي - ويكيبيديا. ثم اجتهد في التقرب إلى الله تعالى بنوافل الطاعات واستمر على ذلك ما وسعه أحبه الله تعالى ، وكان عوناً له في كل ما يأتي ويذر فإذا سمع كان مسدداً من الله في سمعه ، فلا يسمع إلا إلى الخير ، ولا يقبل إلا الحق وينزاح عنه الباطل بتأييد الله وتوفيقه ، فيرى الحق حقاً والباطل باطلاً ، وإذا بطش بشيء بطش بقوة من الله فكان بطشه من بطش الله نصرة للحق ، وإذا مشى كان مشيه في طاعة الله طلباً للعلم ، وجهاداً في سبيل الله ، وبالجملة كان عمله بجوارحه الظاهرة والباطنة بهداية من الله وقوة منه سبحانه. وبهذا يتبين أنه ليس في الحديث دليل على حلول الله في خلقه أو اتحاده بأحد منهم ، ويُرشِد إلى ذلك ما جاء في آخر الحديث من قوله تعالى: ولئن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذ بي لأعيذنَّه ، وما جاء في بعض الروايات من قوله تعالى: فبي يسمع وبي يبصر.. الخ ففي ذلك إرشاد إلى المراد من أول الحديث ، وتصريح بسائل ومسؤول ومستعيذ ومُعيذ.. وهذا الحديث نظير الحديث القدسي الآخر: ( يقول الله تعالى: عبدي مرضتُ فلم تعُدني الخ... ) فكل منهما يشرح آخره أوله ، ولكن أرباب الهوى يتبعون ما تشابه من النصوص ، ويعرضون عن المُحْكم منها فضلوا سواء السبيل.
وقال آخرون: هو من عند الله تعالى لفظًا ومعنى؛ وبذلك يفارق الحديث النبوي؛ الذي معناه من عند الله تعالى ولفظه من عند النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يتبين لي أنه من عند الله تعالى معنى، ولكن لفظه من عند النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يدل على ذلك: أن العلماء وعامة المسلمين لا يزالون يذكرون الأحاديث القدسية بالمعنى، ولم يلزمهم أحد بالتزام لفظ الحديث؛ ولو كان لفظه من عند الله تعالى لكان لزامًا علينا التزام لفظ الحديث. فإن قيل: فما الفرق - إذًا - بين الحديث القدسي والحديث النبوي؟ قلنا: الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي: أن الحديث القدسي هو ما كان الكلام فيه مضافًا إلى الله تعالى؛ نحو (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي) ونحو (أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر)؛ فهذا الكلام مضاف إلى الله تعالى. وأما الحديث النبوي فهو مضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ نحو (إنما الأعمال بالنيات) ونحو (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد). فهذه الأحاديث مضافة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أحاديث نبوية، وأما الأولى فمضافة إلى الله تعالى فكانت إلهية. ولو كانت صيغة الحديث مثلًا: "يا عبادي إنما الأعمال بالنيات" لكان - حينها - حديثًا إلهيًا.
3. قال الله تعالى: " إذا أردتُ أن أجمعَ للمسلم خير الدنيا و الآخرة ، جعلتُ له قلباً خاشعاً ، و لساناً ذاكراً ، و جسداً على البلاء صابراً ، و زوجةً مؤمنةً ، تُسرّهُ إذا نظر إليها ، و تحفظه إذا غاب عنها في نفسها و مالِهِ " [8]. كتب أُلّفت في الحديث القدسي: لقد أفرد بعض العلماء كتباً خاصة بالأحاديث القدسية ، فجمع فيها مجموعة مما اختاره أو تمكَّن من جمعه من الأحاديث القدسية ، و من جملة هؤلاء العلماء: 1. شيخ المحدثين محمد بن الحسن بن علي الحسين الحر العاملي ( قدَّس الله نفسه الزَّكية) المتوفى سنة: 1104هجرية ، ألف كتاباً في الأحاديث القدسية أسماه بـ " الجواهر السنية في الأحاديث القدسية " و قد طبع الكتاب سنة: 1405هجرية / 1984 ميلادية بمؤسسة الوفاء ، بيروت / لبنان. الشهيد آية الله السيد حسن الشيرازي ( قدس سره) المستشهد سنة: 1400 هجرية ، ألّف كتاباً جمع فيه مجموعة من الأحاديث القدسية أسماه بـ " كلمة الله " و قد طبعته مؤسسة الوفاء ببيروت. اللهم اغفر للمسلمين و المسلمات و المؤمنين و المؤمنات الأحياء منهم و الأموات إنك سميع مجيب الدعوات اميـــــــــــــــــــــــ يارب العالمين ــــــــــــــــــــن
ج- في محل جر. *- بمَنْ تستعنْ أستعنْ. اسم شرط مبني في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بالفعل تستعن. والجملة هنا جملة فعلية لا محل لها من الإعراب لأنها ابتدائية. 2- أي ّ: حسب موقعها في الجملة ومعناها حسب ما تُضاف إليه. * - مثل: " أياً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ". مفعول به منصوب لفعل الشرط وهي هنا لغير العاقل. -أياً: اسم شرط جازم مفعول به منصوب بالفتحة الطاهرة والتنوين عوض عن المضاف إليه المحذوف والتقدير ( أيَ اسم). -ما: زائدة للتوكيد. -تدعوا: فعل مضارع فعل الشرط علامة جزمه حذف النون من الأفعال الخمسة واو الجماعة ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل -فله: الفاء حرف واقع في جواب الشرط رابط بين الشرط والجواب لأن جواب الشرط جملة اسمية. -له: الهاء ضمير مبني في محل جر باللام والجار والمجرور شبه جملة في محل رفع خبر مقدم. -الأسماء: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة -الحسنى: نعت للأسماء مرفوع مثله وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره للتعذر (اسم مقصور). -وجملة جواب الشرط ( فله.... ) في محل جزم جواب الشرط لأنها مقترنة بالفاء. 3- متى – أيانَ – أنَّى: في محل نصب ظرف زمان لفعل الشرط. اعراب اسم ان. *- مثل: متى تأتِـني اليوم تجدْني في البيت.
"خير الناس أنفعهم للناس" اسم التفضيل "خير" حذفت منه الهمزة لكثرة استخدامه والأصل أخيرن ومثله "وشرهم أقربهم إلى الإساءة والعدوان"، فاسم التفضيل "شرط حفزت منه الهمزة لكثرة استخدامه والأصل "أشر"، فهناك أسماء تفضيل حذفت منها الهمزة لكثرة استخدماها وأشهرها "خير، وشر". حالات اسم التفضيل لاسم التفضيل في الاستعمال أربع حالات: أن يكون مجرد من "أل" والإضافة. مضافة إلى نكرة. اعراب اسم وخبر ان. مضافا إلى معرفة. المجرد من "أل" المضاف إلى معرفة "أنت أكرم من أبيك" "أنتِ أكرم من أختك"، "أنتما أكرم من صديقيكما"، "أنتم أكرم من زملائكم" فالجمل السابقة اسم التفضيل "أكرم" مجردًا من "أل" والإضافة، وفي هذه الحالة يجب إفراد وتذكيره ولو كان الموصوف باسم التفضيل مؤنثًا أو مثنى كما في المثال الثالث، أ، جمعًا كما في المثال الرابع. إذا يجب هنا الإفراد والتذكير، كما يجب الإتيان بعده بالمفضل عليه مجرورًا ب "من ويجوز حذفها عند العلم بها. إذا الحالة الأولى:" أن يكون اسم التفضيل مجردًا من أل والإضافة، ويجب فيه الإفراد والتذكير، ويؤتى بعده بالمفضل عليه مجرورًا ب "من". المضاف إلى نكرة "هذا البستان أجمل بستان" في هذا المثال جاء اسم التفضيل مضاف إلى نكرة، ففي هذه الحالة يجب إفراده وتذكيه، ويطابق المفضل في العدد والنوع ولا يؤتى بعده ب "من".
* - إذا كان فعل الشرط متعدياً ونصب مفعوله، مثل:" مَنْ يتقِ اللهَ يجعلْ له مخرجاً ". المفعول به موجود (اللهَ). -مَنْ: كما سبق في محل رفع مبتدأ -يتقِ: فعل الشرط مضارع علامة جزمه حذف حرف العلة (كسر القاف دليل على حرف العلة المحذوف) والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو). -اللهَ: اسم الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. -يجعلْ: جواب الشرط علامة جزمه السكون الظاهر – والفاعل ضمير مستتر (هو) -له: الهاء ضمير مبني على الضم في محل جر باللام. شبه جملة في محل نصب مفعول به ثانٍ للفعل (يجعل). -مخرجاً: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة. -وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ (مَنْ)، ويجوز جملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب. إعراب أسماء الشرط الجازمة وغير الجازمة | الإشراق1. ب- تُعرب في محل نصب مفعولاً به لفعل الشرط إذا كان مفعوله محذوفاً * - مثل: منْ تزُرْ أزرْ – ما تأكلْ نأكلْ معك. -منْ: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به. -تزرْ: فعل الشرط فعل مضارع مجزوم بالسكون – والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت. -أزرْ: جواب الشرط علامة جزمه السكون والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنا). والجملة الشرطية لا محل لها من الإعراب لأنها هنا ابتدائية(خلاف الجملة في المثال السابق).
16-11-2009, 04:19 PM تاريخ الانضمام: Dec 2008 التخصص: لغه عربيه النوع: ذكر المشاركات: 10 ما اعراب( لا حول ولا قوة الا بالله) 04-12-2009, 01:49 PM تاريخ الانضمام: Apr 2009 السُّكنى في: العراق - بغداد - شارع الكرادة التخصص: اللغة العربية النوع: أنثى المشاركات: 8 لا: حرف نفي للجنس مبني لا محل له من الإعراب. حولَ: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب. و: حرف عطف مبني لا محل له من الإعراب. لا: حرف نفي زائد للتوكيد مبني لا محل له من الإعراب. قوّةَ: اسم منصوب عطفا على محل اسم "لا " النافية. إلا: حرف حصر مبني لا محل له من الإعراب. بالله: الباء حرف جر مبني لا محل له من الإعراب, الله:اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره وشبه الجملة في محل رفع خبر " لا " النافية للجنس. كيفية اعراب ما ومن ؟ - اسال المنهاج. والله أعلم 09-12-2009, 12:54 AM تاريخ الانضمام: Dec 2009 التخصص: لغة عربية المشاركات: 1 اريد اعراب هذا البيت أعظم بأيام الشباب نضارة ياليت أيام الشباب تعود 11-12-2009, 08:08 PM تاريخ الانضمام: Jun 2008 السُّكنى في: الكويت المشاركات: 5 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل الحبيب أحاول مستعينا بالله. أعظم: فعل تعجب ماض جاء على صورة الأمر مبني على السكون.
ـ إذا جاء بعدها اسم مستفهم عنه مثل: " من القادم ؟ ". ـ إذا وليتها جملة اسميّة مثل: " من هو معلّمك ؟ ". ـ إذا وليتها شبه جملة (ظرف أو جار ومجرور) مثل: " من عندك؟ ". و " من بداخل المنزل؟ ". ب. في محلّ نصب مفعول به: إذا جاء بعدها فعل لم يستوف مفعوله مثل:" من أعددت لمقابلة الحسم؟. ج. في محلّ جر اسم مجرور: إذا سبقت بحرف جر مثل: " بمن استعنت في أداء الواجب ؟ ". د. في محلّ رفع خبر مقدّم: إذا استفهم بها عن اسم معرفة كقول الشّاعر: قلت: من أنتم ؟ فصدّت وقالت: • أمبدٌّ سؤالك العالمينا. ح. اعراب اسم ام اس. في محلّ نصب خبرا مقدّما:إذا جاء بعدها فعل ناقص لم يستوف خبره مثل: " من ذا كان يلعب ولا يؤدي واجباته ؟ ". خ. في محلّ جر اسم مجرور: إذا سبقت بحرف جر كقلك: " بمن استعنت في تأديّة واجباتك ؟ ". و. في محلّ جر بالإضافة: وذلك إذا سبقها اسم نكرة يحتاج إلى تعريف، أي حين يأتي قبلها اسم مضاف وتكون من مضاف إليه مثل: " كتاب من قرأت ؟ ". كتاب: مبتدأ وهو مضاف. من: اسم موصول مبني على السّكون في محلّ جر مضاف إليه. س. في محلّ رفع خبر مقدّم: وذلك إذا وقعت بعد اسم معرفة، وتلك المعرفة واقعة مبتدأ مثل: " من الطّارق على الباب ؟ ". ٣- إعراب (كيف).
إعراب أسماء الشرط الجازمة وغير الجازمة 1- حرفان وهما ( إنْ و إذما). 2- أسماء باقي أدوات الشرط الجازمة وهي أيضاً نوعان: أ- معربة وهي (أيّ) فقط ومعناها حسب ما تضاف إليه وتأتي للعاقل وغير العاقل والزمان والمكان. فائدة: تُنوَّن (أيٌّ) إذا حُذف المضاف إليه بعدها، مثل: قوله تعالى: " أياً ما تدعوا فله الأسماءُ الحُسنَى ". تقديره (أيَّ اسمٍ) وسيأتي إعرابها ب- مبنية: وهي باقي أسماء الشرط. ج- تجزم فعل الشرط وجوابه مباشرة إذا كانا فعلين مضارعين. إعراب أسماء الشرط الجازمة: 1- ( مَنْ – ماْ – مهماْ) تُعرب حسب موقعها في الجملة أ- اسم شرط جازم مبني في محل رفع مبتدأ. * - إذا كان فعل الشرط بعدها لازماً ( لا ينصب مفعولاً به). *- مثل: منْ يحضرْ أكافِئْه. -مَنْ: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ -يحضرْ: فعل مضارع مجزوم بالسكون لأنه فعل الشرط والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره (هو). -أكافئْه: جواب الشرط فعل مضارع مجزوم بالسكون الظاهر – والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنا). -والهاء: ضمير مبني على الضم في محل نصب مفعول به. إعراب الاسم الواقع بعد اسم الإشارة. وجملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر المبتدأ ( منْ). ويجوز جملة الشرط(يحضر) هي الخبر وجملة جواب الشرط لا محل لها من الإعراب.