الشيخ عبدالله القصير أفادت مصادر إعلامية عربية، يوم الأربعاء 22 أبريل 2020 في وفاة الشيخ عبدالله القصير مدير جمعية تحفيظ القرآن في ريدة، بعد مسيرة حافلة في تعليم القرآن الكريم وعلومه بمساجد السعودية، فيما نعاه مسؤولون بمواقع التواصل. وكتب الشيخ أحمد الخضير في موقع التواصل تويتر: تلقيت نبأ وفاة الشيخ عبدالله القصير -رحمه الله- قبل قليل، موضحا أنه عاش حياته في تعليم القران الكريم تعليماً وتوجيهاً وإشرافاً، بسيرة عطرة مشرفة. وأضاف الشيخ الخضير: "اللهم ارفع درجته، وأفسح له في قبره، واجعل ما أصابه من مرض كفارة ورفعة"، بينما قدم الآلاف من الناشطين والمواطنين التعازي إلى عائلة الشيخ القصير، داعين له بالرحمة والمغفرة. سواليف ٱخر الليل الشيخ عبدالله القصير يدعو كوري أين كتالوجك😂 - هوامير البورصة السعودية. أما أحمد بن سليمان السعيد، فقد قال: "عذراً أبا إبراهيم حبيب القلب والروح، لن نتمكن من حضور جنازتك ولا الصلاة عليك! لكن دعواتنا سترتفع لعنان السماء، أن يرفع درجاتكم في فردوسه الأعلى". وأضاف أحمد بن سليمان السعيد في حسابه بموقع تويتر: قد كنت أخاً وصديق روحٍ ، عف اللسان والبنان، طيب المعشر، نبل خلق وكرم يد وطيب قلب وابتسامة لا تفارقك!. وفق حديثه. وكتب مُدون آخر في ذات المنصة: من يسمع أو يشاهد إنتاج الشيخ عبدالله القصير وحجم الخير والمعروف الذي قام به أو أسسه في كل مجالات الخير رغم توسط سنِّه يدرك كيف يهب الله الـبــركـــة لعبده.
هو الشيخ عبدالله بن صالح بن محمد بن أحمد القصير، من فخذ العمارات من قبيلة عنزة من ربيعة؛ أحد القبائل العدنانية. وُلد في 25/8/1370هـ في قرية: الشقة العليا من قرى القصيم...
2- تدريس محاضرات الثقافة الإسلامية بكلية الملك عبد العزيز الحربية ما بين عامي 1402- 1403هـ. 3- تدريس محاضرات العقيدة الإسلامية والدعوة إلى الله في كليات الشريعة، وأصول الدين، والدعوة، ومركز التعليم المستمر وخدمة المجتمع بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للفترة ما بين 1413- 1418هــ. المشاركات المحلية والدولية [ عدل] 1- مثل الرئاسة العامة لإدراة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ثم وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في حضور لجان محلية على أعلى المستويات لدراسة جملة من الأنظمة ذات الشأن وصياغتها بما يتفق مع الشريعة الإسلامية. 2- مثل سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز بن باز – بتكليف منه – في حضور بعض المناسبات واللجان خارج المملكة في عدد من الدول الإسلامية بشأن الدعوة الإسلامية العالمية، واللقاءات الرسمية. 3- يقوم كل سنة برحله دعويه في مختلف دول العالم. التدريس في المساجد [ عدل] له دروس مكثفة في عدد من مساجد مدينة الرياض وابرزها جامع الشيخ فهد العويضة و جامع الأمير فيصل بن محمد بن تركي و جامع فهد الدخيل الذي هو إماما له وخطيباً، له لجملة من الكتب المعتمدة عند أهل العلم في التفسير والحديث والمصطلح والعقيدة الفقه وهي: مختصر تفسير ابن كثير ، تفسير السعدي ، مسند الإمام أحمد ، صحيح البخاري ، صحيح مسلم ، سنن أبي داود ، شرح السنة للبغوي ، بلوغ المرام ، عمدة الأحكام ، كتاب التوحيد ، العقيدة الواسطية ، شرح السنة للبربهاري، لمعة الاعتقاد ، ثلاثة الأصول ، العقيدة السفارينية ، الدرر السنية ، مجموع فتاوى ابن تيمية ، الروض المربع ، وغيرها.
تفوّق الرئيس التونسي قايد السبسي على كل المتنورين، وكان صريحا وواضحا في مرجعيته: " ملناش دعوة بحكاية القرآن والدين " وأكد على أن تونس دولة مدنية يحكمها الدستور ولا دخل لأي سلطة أخرى في التشريع، وأن الإرادة هي إرادة الشعب وليست " إرادة أخرى ". هنا يفترض أن يبدأ النقاش الحقيقي: من يحكم؟ الله أم الإنسان؟ شريعة الله أم قوانين البشر؟ وكل محاولة لتجاوز هذه الإشكالية هي قفز على معضلة فلسفية وجودية وترقيع للواقع بأجوبة عشوائية! أما دعاوى المساواة فهي مجرد واجهة للصراع الحقيقي. للذكر مثل حظ الأنثيين - المواريث - لماذا. هل المساواة ممكنة في المواريث؟ إن المنظومات القانونية الغربية التي تقدم نموذجا للمساواة لا تساوي بين الذكور والإناث ولا بين مختلف الفروع والأصول، لأن مجرد اعتماد الوصية للتوارث يعدم المساواة، ويعطي الحق للشخص في أن يقسم تركته كيف يشاء سواء أعطى للذكر مثل حظ الأنثيين أو العكس أو حرمهم جميعا! إضافة إلى أن المساواة لا يفترض أن تناقش فقط بين من لهم نفس القرابة، بل يجب أن تشمل جميع الأقارب، فأين المساواة في إسقاط حق الأخ في الإرث لمجرد أن أخاه متزوج كما تفعل كثير من الدول الغربية؟ لاحظ جيدا أن هذه الفكرة متسقة مع كون المال ملكا للإنسان يتصرف فيه كيف يشاء بعيدا عن أي سلطة غير بشرية… بل يمكنك باستعمال الوصية أن تقسم التركة ظاهريا وفق الشريعة!
إنّه تعالى يرفض أوّلاً تلك العادات الجاهليّة التي كانت تَحرم النساء عن الميراث ﴿ وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَآئِلُونَ ﴾ 1 وبذلك أَبطَلَ عادةً جاهليّةً كانت مُتحكِّمةً في نفوس أبناء الجزيرة ، بل وفي أوساط أُمَميّة كانت سائدةً في أكثر أرجاء العالم المتحضّر يومذاك. للذكر مثل حظ الأنثيين الاية. رُوي عن ابن عبّاس أنّه لمّا نزلت الآية ثَقُلت على نفوسٍ جاهلة ، فجعلوا يتخافتون فيما بينهم أنْ اسكتوا عن هذا الحديث فلعلّ رسول الله ( صلّى اللّه عليه وآله) ينساه ، أو نقول له فيغيّره ، فجاء بعضهم إليه وقال: كيف تُعطى الجاريةُ مِن الميراث وهي لم تركب الفرس ولم تُقاتل ؟ وهم لا يُعطونها ولا الأطفال الصِغار إلاّ لمَن استطاع الركوب والقتال! 2. وبعد ذلك يأتي دور تعيين نصيبها من الميراث: ﴿ يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ... ﴾ 3 ، إنّ الله هو الذي يُوصي ، وهو الذي يَفرض ، فمِن عند الله ترد التنظيمات والشرائع والقوانين ، وعن الله يتلقّى الناس في أخصّ شؤونهم في الحياة ، وهذا هو الدِّين ، فليس هناك دِينٌ للناس إذا لم يتلقّوا في شؤون حياتهم كلِّها مِن الله وحده ، وليس هناك إسلام إذا هم تلقّوا في أيّ أمرٍ من هذه الأمور ـ جلّ أو حَقُر ـ مِن مصدرٍ آخر ، إنّما يكون الشرك أو الكفر ، وتكون الجاهليّة التي جاء الإسلام ليَقتلع جُذورها من حياة الناس.
هذا القائل يرى مِن أحكام الشريعة على نوعين: ثابتة ومتغيِّرة ، فالثابتة هي التي أصدرها صاحب الشريعة بشكلٍ عامّ شامل أبديّ ؛ حيث ابتنائها على مصالح هي ثابتة لا تتغيّر مع الأبد وفي جميع الأحوال ومختلف الأوضاع ، وذلك في مثل العبادات ، الأمر الذي يختلف الحال فيه في مثل المعاملات والانتظامات ، المتقيّدة بمصالح هي وقتيّة وفي تحوّل على مسرح الحياة ، ففي هذا تكون الأصول ثابتة أمّا الفروع والتفاصيل فهي رَهْنُ شرائط الزمان ، فيجوز التصرّف فيها حسب المُقتَضَيات المؤاتية ولكن في ضوء تلك الأصول ومع الحفاظ عليها جذريّاً فحسب! قلت: أمّا المَزعُومة الأُولى فهي مُخالَفَةٌ صَريحةٌ لنصّ الكتاب العزيز ؛ حيث تبتدئ آيات المواريث بلفظة الإيصاء ، وتنتهي بما يجعل من هذا الإيصاء فرضاً مِن الله لا مجال للتخلّف عنه ﴿... وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ ﴾ 4 ﴿ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ ﴾ 5.
وهَمَل النَّعَم: المتروك من الإبل ليلاً ونهارًا فيُهمَل، وهو الشارد البعيد عن تجمع الإبل، ولا يكون هذا إلا شاذًّا ونادرًا، والمعنى: أنه لا ينجو منهم من الذَّهاب بهم إلى النار إلا القليل جدًّا، فلا يحول المَلَك بيني بينهم فيَصِلون إلى حوضي. اللهم ثبِّتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة، واجعلنا من هذا القليل الناجي، وممن يفوزون بورود الحوض الكوثر، ولقاء سيد المرسلين يوم الدين!