فمن قام بهذه الجريمة عالماً ، فقد ارتكب أمراً محرماً ، ووقع في الجرم المستحق للعقوبة الشرعية بحسب النظر القضائي. وتؤكد الهيئة أن تجريم تمويل الإرهاب لا يتناول دعم سبل الخير التي تعنى بالفقراء في معيشتهم، وعلاجهم، وتعليمهم لأن ذلك مما شرعه الله في أموال الأغنياء حقاً للفقراء. وإن هيئة كبار العلماء إذ تقرر هذا فإنها توصي المسلمين جميعاً بالتمسك بالدين وهدي نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم، والكف عن كل عمل من شأنه الإضرار بالناس والتعدي عليهم. ونسأل الله عز وجل لهذه البلاد المباركة المملكة العربية السعودية، وعموم بلاد المسلمين الخير والصلاح والحفظ وجمع الكلمة، وأن يصلح حال البشرية أجمعين بما يحقق العدل وينشر الفضل. والله الموافق والهادي إلى سواء السبيل. أخبار السعودية اليوم.. أوامر ملكية بإعادة تكوين هيئة كبار العلماء ومجلس الشورى.. ووزير التعليم يحدد آلية توزيع درجات «الاختبارات الفترية» عن بُعد. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. هيئة كبار العلماء: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ رئيس هيئة كبار العلماء، صالح بن محمد اللحيدان، عبد الله بن عبد الرحمن الغديان، عبد الله بن سليمان المنيع، د. صالح بن فوزان الفوزان، د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، د. عبد الوهاب بن إبراهيم أبو سليمان، د. عبد الله بن محمد آل الشيخ، د.
أوصت الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء بمراعاة ما صدر عن هيئة كبار العلماء في قرارها رقم "246" بخصوص من يخشى على نفسه الضرر أو يخشى أن يضر غيره بسبب ضعف مناعته لكبر سن أو لمرض مزمن في ظل ما يشهده العالم من جائحة كورونا بأن يصلي الصلوات الخمس في بيته ويصلي الجمعة ظهرا في بيته، حيث استدلت هيئة كبار العلماء بقوله عليه الصلاة والسلام: ( لا ضرر ولا ضرار) أخرجه ابن ماجه. وبينت الأمانة في قرارها الآخر رقم "247" أن من فضل الله تعالى أن من منعه العذر عن شهود صلاة الجمعة والجماعة في المسجد فإن أجره تام لعموم قوله صلى الله عليه وسلم:( إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا) أخرجه البخاري. وأوصت الجميع بالتقيد التام بما تصدره الجهات المختصة من الإجراءات الوقائية والاحترازية والتعاون معها في ذلك امتثالا لقوله تعالى:( وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
122ـ الأستاذ/ مطشر بن طراد بن راكان المرشد. 123ـ المهندس/ مفرح بن محمد بن صالح الزهراني. 124ـ الأستاذة/ منى بنت عابد بن محمد علي خزندار. 125ـ الدكتورة/ منى بنت عبدالله بن سعيد آل مشيط. 126ـ الدكتورة/ منى بنت عبدالمحسن بن عبدالرحمن الفضلي. 127ـ اللواء/ منصور بن سلطان بن عبدالله التركي. 128ـ الأستاذ/ منصور بن عبدالعزيز بن راشد البصيلي. 129ـ الدكتور/ منصور بن عطية بن محمد المزروعي. 130ـ الدكتورة/ مها بنت عبدالله بن عبدالعزيز السنان. 131ـ الدكتور/ ناصح بن ناصح بن حدري البقمي. 132ـ الدكتور/ ناصر بن علي بن عبدالله الموسى. 133ـ الأستاذ/ ناصر بن محمد بن عبدالعزيز الدغيثر. 134ـ الدكتور/ ناصر بن منصور بن محمد طيران. 135ـ الأستاذ/ نايف بن رشيد بن عبدالعزيز الوطبان. 136ـ المهندس/ نبيه بن عبدالمحسن بن منصور البراهيم. 137ـ الدكتورة/ نجوى بنت عبدالكريم بن عبدالله الغامدي. 138ـ الدكتور/ هادي بن علي بن محمد اليامي. 139ـ الدكتور/ هاني بن يوسف بن إبراهيم خاشقجي. 140ـ الدكتور/ هتان بن عبدالكريم بن علي تمراز. 141ـ الأستاذة/ هدى بنت عبدالرحمن بن صالح الحليسي. رقم هيئة كبار العلماء يوضح. 142ـ الأستاذ/ هزاع بن بكر بن ملوح القحطاني. 143ـ الدكتور/ هشام بن كمال بن محمد الفارس.
وبناءً على ما تقتضيه المصلحة العامة. أولاً: يُعاد تكوين هيئة كبار العلماء من أصحاب الفضيلة الرئيس والأعضاء التالية أسماؤهم: 1 ـ سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ ـ رئيساً ـ. // 2-الشيخ/ صالح بن محمد بن صالح اللحيدان. 3-الشيخ الدكتور/ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان. 4- الشيخ الدكتور/ عبدالله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ. 5- الشيخ الدكتور/ عبدالله بن عبدالمحسن بن عبدالرحمن التركي. 6- الشيخ/ عبدالله بن سليمان بن محمد المنيع. 7- الشيخ الدكتور/ صالح بن عبدالله بن محمد بن حميد. 8- الشيخ الدكتور/ محمد بن عبدالكريم بن عبدالعزيز العيسى. 9- الشيخ الدكتور/ عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن المطلق. 10- الشيخ الدكتور/ سعد بن ناصر بن عبدالعزيز الشثري. 11- الشيخ/ عبدالرحمن بن عبدالعزيز بن محمد الكلية. 12- الشيخ/ سعود بن عبدالله بن مبارك المعجب. 13- الشيخ/ محمد بن حسن بن عبدالرحمن آل الشيخ. 14- الشيخ الدكتور/ يوسف بن محمد بن عبدالعزيز بن سعيد. 15- الشيخ الدكتور/ يعقوب بن عبدالوهاب بن يوسف الباحسين. قرار هيئة كبار العلماء رقم 26. 16- الشيخ الدكتور/ محمد بن محمد المختار بن محمد مزيد. 17- الشيخ الدكتور/ جبريل بن محمد بن حسن البصيلي.
كما نوصي الجميع بتقوى الله عز وجل والإلحاح في الدعاء وكثرة الاستغفار، قال الله تعالى: {وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إلى قُوَّتِكُمْ} [هود: 52]، والقوة هنا تشمل: سعة الرزق، وبسط الأمن، وشمول العافية. نسأل الله تعالى أن يرفع هذا الوباء عن عباده، وأن يجزي خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين وحكومتنا الرشيدة خيراً لما يبذلونه من جهود مشكورة، وتدابير وإجراءات ساهمت –بفضل الله عز وجل– في الحد من تأثير هذا الوباء المنتشر عبر العالم. كما نسأله سبحانه أن يحفظ الجميع بحفظه: {فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ} [يوسف: 64]، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وأوضح فضيلته أن ما ذكره في المحاضرة عن قضية الجزية موجود في التشريع الإسلامي الذي فتح المسلمون به العالم كله، وأسقط به عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بلاد كسرى وقيصر وفتح الدنيا كلها، وأنه على فقهاء القانون الآن أن يوظفوا هذا التشريع في قانون الدولة الحديثة. وذكر فضيلته أن حديثه عن قوانين غير المسلمين في الدولة الإسلامية ليست على قدر الحصر، بل نفتح -فقط- أبوابًا ونتكلم عن رءوس أقلام، فهناك تفصيلات كثيرة جدًّا تحتاج إلى دقة وشيء من التفصيل. وبيَّن أن المنطلق لأحكام غير المسلمين في الدولة الإسلامية عدة أمور، أوَّلها الرفق في المعاملة، وهذا ليس فيه شيء من التكلف، فهذه طبيعة الشريعة الإسلامية أنها كلها رفق وعدل. وذكر فضيلته أن الرفق هو أصل أخلاقي لا تنازل عنه في الإسلام. الجزية في الاسلام - مكتبة نور. وبيَّن الدكتور راغب السرجاني أن المنطلق الثاني هو تكريم بني الإنسان بشكل عام، والمنطلق الثالث هو تأليف القلوب، والمنطلق الرابع هو الرحمة مع الأقليات. فهذه المنطلقات هي التي أفرزت هذا القانون الرفيق الرحيم بغير المسلمين. كما تناول فضيلته الحديث عن حملة المليون توقيع لإسقاط الأحكام الظالمة عن الدكتور وجدي غنيم، وأوضح فضيلته أن الحكم على د.
فالخراج هو ضريبة الأملاك العقارية اليوم، والعشر بمثابة ضريبة الاستغلال الزراعي. وجه إيجاب الجزية على أهل الذمة: ومن الناس من ينظرون إلى الأمور نظرة سطحيَّة، فيحسَبون الإسلام متعسِّفًا في فرضه الجزية على غير المسلمين، ولو أنهم أنصَفوا وتأمَّلوا حقيقة هذا الأمر، لعلِموا أن الإسلام كان منصفًا كل الإنصاف في إيجابه هذه الجزية الزهيدة، فقد أوجَب الإسلام على أبنائه " الخدمة العسكرية " باعتبارها فرْض كفاية أو فرض عين، وناط بهم واجبَ الدفاع عن الدولة، وأعفى من ذلك غير المسلمين، وإن كانوا يعيشون في ظلِّ دولته.
فدعا أهل الطمع فأعطاهم ثم قال لهم: قد علمتم أن آدم عليه السلام قد أنكح بنيه بناته، فجاء أولئك الذين رأوه فقالوا: ويل للأبعد إن في ظهرك حد الله فقتلهم أولئك الذين كانوا عنده، ثم جاءت امرأة فقالت له: بلى قد رأيتك لها: ويحًا لبغي بني فلان...! ما هي الجزية التي فرضها الاسلام على غير المسلمين وهل هي ظلم - منتديات الهدى. قالت: أجل، والله لقد كانت بغية ثم تابت فقتلها، ثم أسرى على ما في قلوبهم وعلى كتبهم فلم يصبح عندهم شيء. وأخرج ابن أبي شيبة وأبو الشيخ عن الحسن رضي الله عنه قال: قاتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل هذه الجزيرة من العرب على الإِسلام لم يقبل منهم غيره، وكان أفضل الجهاد، وكان بعد جهاد آخر على هذه الأمة في شأن أهل الكتاب {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله... وأخرج ابن أبي شيبة والبيهقي في سننه عن مجاهد رضي الله قال: يقاتل أهل الأوثان على الإِسلام، ويقاتل أهل الكتاب على الجزية. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: من نساء أهل الكتاب من يحل لنا ومنهم من لا يحل لنا، وتلا {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} فمن أعطى الجزية حل لنا نساؤه، ومن لم يعط الجزية لم يحل لنا نساؤه، ولفظ ابن مردويه: لا يحل نكاح أهل الكتاب إذا كانوا حربًا، ثم تلا هذه الآية.
قال "جورجي زيدان" [1]: والجزية ليست من مُحدَثات الإسلام، بل هي قديمة من أول عهد التمدن القديم، وقد وضَعها يونان أثينا على سكان سواحل آسيا الصغرى حوالي القرن الخامس قبل الميلاد، مقابِل حمايتهم من هجمات الفينيقيين، وفينيقية يومئذٍ من أعمال الفرس، فهان على سكان تلك السواحل دفعُ المال في مقابل حماية الرؤوس. والرومان وضعوا الجزيةَ على الأمم التي أخضعوها، وكانت أكبر بكثير مما وضعه المسلمون بعدئذٍ، فإن الرومان لما فتحوا " فرنسا " وضعوا على كل واحد من أهلها جزية يختلف مقدارها ما بين 9 جنيهات، و5 جنيهات في السنة، أو نحو سبعة أضعاف جزية المسلمين. وكانت تؤخذ من الأشراف عنهم وعن عبيدهم وخَدَمهم. وكان الفرس أيضًا يَجبُون الجزية من رعاياهم، ويؤيد ذلك ما أورده ابن الأثير في كلامه عما فعَله " كسرى أنوشروان " في الخراج والجند، قال: "وألزِموا الناسَ الجزية ما خلا العظماء وأهل البيوتات والجند والمرازبة والكتَّاب، ومَن في خدمة المَلِك، كل إنسان على قدْره، اثني عشر درهمًا، وثمانية دراهم، وستة دراهم، وأربعة دراهم"! أما الجزية في الإسلام، فقد كان النبي - صلى الله عله وسلم - يُقدِّرها بحسب الأحوال، وعلى مقتضى التراضي الذي كان يقع بين المسلمين وأعدائهم، في الوقت الذي لا يؤخذ فيه شيء من النساء والصبيان، ولا من أهل العاهات، ولا من الرهبان الذين لا يُخالطون الناس، وكثيرًا ما كان يُقدِّر الجزية باعتبار ما يبقى في أيدي الناس من دخْلهم بعد نفقاتهم [2].
فالإسلام هو دين البر والقسط إلى المواطنين الذميين بمقتضى هذه الآية الكريمة وغير واحد من الأخبار الحاكية عن سيرة المسلمين وأئمتهم في هذا المجال. فعن أمير المؤمنين عليه السلام خطابا لرجل من ثقيف استعمله على بانقيا [4] ، وسواد من سواد الكوفة... إياك أن تضرب مسلما أو يهوديا أو نصرانيا في درهم خراج أو تبيع دابة عمل في درهم فإنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو [5]. وفي هذا النص اشارة الى الأصلين الأولين، فلا يجوز اجبار الذمي على دفع الجزية، ولا يجوز ارهاقه بقدرها بل يأخذ ما زاد عن حاجته وهو المقصود بالعفو. وفي كتاب (الخراج) ليحيى بن آدم القرشي، بإسناده عن عبد الملك بن عمير قال: أخبرني رجل من ثقيف قال: استعملني علي بن أبي طالب رضي الله عنه على برزج سابور، فقال: لا تضربن رجلا سوطا في جباية درهم ولا تبعن لهم رزقا، ولا كسوة شتاء ولا صيف، ولا دابة يعتملون عليها، ولا تقيمن رجلا قائما في طلب درهم. قال: قلت: يا أمير المؤمنين! إذا ارجع إليك كما ذهبت من عندك. قال: وإن رجعت كما ذهبت، ويحك، أنا أمرنا أن نأخذ منهم العفو [6]. وهو في الدلالة على الأمرين الأولين اوضح من سابقه. وفي الخراج أيضا بإسناده عن زيد بن رفيع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من ظلم معاهدا أو كلفه فوق طاقته فأنا حجيجه إلى يوم القيامة [7].